一切智品第四(攝《般若》第二會三六卷〈無標幟品〉)

(戊三)釋淨道智之支一切智，分二：(己一)一切智自體、(己二)總結三智。初中又三：(庚一)釋遠近道、(庚二)一切智加行、(庚三)修加行之果。初又分三：(辛一)遠近道之理、(辛二)成立彼理、(辛三)所治能治之差別。今初。

非此岸彼岸，　　不住其中間，　　知三世平等，　　故名般若度。

現證無我慧所攝持復是小乘現觀種類，即一切智相。界遍一切聖者皆有。觀待世俗事是破有邊現觀種類大乘聖智，即智不住三有之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。觀待世俗事是破寂滅邊現觀種類大乘聖智，即悲不住寂滅之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。

菩薩一切智道般若波羅蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，於彼二岸中間亦勝義不住，以是雙破二邊現證空性智所攝持之現觀故。如是不住三有寂滅二邊之一切智，即是近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智所攝持之現觀故。此中兼說聲聞獨覺之一切智，是遠離真一切智道般若波羅蜜多者，以彼不知三世諸法平等實空故。

(辛二)成立彼理。

彼由緣相門，　　非方便故遠，　　由善巧方便，　　即說為鄰近。

若有一切智遠離大悲實執所縛，即與果般若波羅蜜多遠離之一切智相。界從小乘見道乃至小乘無學道。大悲與空慧所攝持大乘聖智住小乘現觀種類者，即與果般若波羅蜜多鄰近之一切智相。界從大乘見道乃至佛地。

有作是難：聲聞與菩薩之一切智不應分遠近，以通達三世諸法平等性即知一切法性，聲聞菩薩皆知彼法性故。如龍猛菩薩云「因緣所生法，我說即是空。」此說空即緣起義，二乘亦通達緣起性故。為答此難故說，此處所說二乘之一切智可說為遠，由緣一切法與道執有實相，非修果般若波羅蜜多之方便故。彼由遠離大乘善知識，及遠離通達無自性慧等之善巧方便故。菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多善巧方便所攝持故，彼由長時親近大乘善知識聽受無倒教授，於引生聞思等慧善巧方便故。

(辛三)所治能治之差別，分五：(壬一)一切智相執所治、(壬二)能治、(壬三)果上相執所治、(壬四)能治、(壬五)結。今初。

色蘊等空性，　　三世所繫法，　　施等菩提分，　　行想所治品。

若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一切智相。界從小乘見道乃至無學道。若於如所有性所攝之色蘊等補特伽羅我空，盡所有性所攝三界繫諸法，及於布施等菩提分道，起真實行想。此想所縛之道，即是菩薩道所治品，以是彼歧誤處故。

(壬二)能治。

施等無我執，　　於此令他行，　　此滅貪著邊。

安住大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智，即對治品一切智相。界從大乘見道乃至佛地。

自於布施等六度住無我執，亦於此上安立諸餘眾生令他修行，如是通達所依道相三法皆無實之智，即能於所依及道滅除貪著之邊，以是彼貪正對治故。

(壬三)果上相執所治。

執佛等微細。

於佛等境起微細實執繫縛，修禮拜等雖是福德資糧之因而能對治不信等，然是菩薩道之所治品，以是彼歧誤處故。

(壬四)果上之能治，分三：(癸一)是所治品之理、(癸二)正對治、(癸三)傍義。今初。

法道最甚深，　　自性遠離故。

於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品，以諸法道究竟真義最為甚深，是自性遠離之法性故。

(癸二)正對治。

知諸法性一，　　故能斷貪著。

現知諸法同一自性所謂實空，由此菩薩智能斷果上實執，以是彼真對治故。

(癸三)傍義。

由遣除見等，　　故說難通達，　　色等不可知，　　故為不思議。

說勝義諦難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。又勝義諦說為不可思議，以名言量不能了知從色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟實性唯是聖根本智所見故。

(壬五)結。

如是一切智，　　所治能治品，　　無餘諸差別，　　當知如經說。

如是此一切智品中所說之所治品、能治品等一切智之無餘差別，當知皆是如經所說也。

(庚二)切智加行，分二：(辛一)加行差別、(辛二)自性。今初。

色等無常等，　　未圓滿圓滿，　　及於無貪性，　　破實行加行。　　不變無造者， 三難行加行，　　如根性得果，　　故許為有果，　　不依仗於他，　　證知七現事。

於世俗性自性差別顛倒執著，及於勝義性自性差別顛倒執著，修彼隨一對治之菩薩瑜伽，即此一切智品所說菩薩加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。

此中所說菩薩一切智加行有十種，就境分四、就自性分三、就作用分二、就證知譬喻有一。初之四種，謂於色等事破實執行之加行，於彼別法無常等破實執行之加行，於功德所依圓滿未圓滿破實執行之加行，於無實貪性破實執行之加行。次之三種，謂於所作業破除實執謂不變加行，於造者破除實執謂無造者加行，於果破除實執謂三種難行加行。三種難行者，謂三智之中，一切相智於勝義無所得，於世俗須經三無數刧修二資糧方能證得，是所為難行。道相智於勝義無所得，於世俗須學三道，乃至未圓滿成熟嚴淨不證彼果，是加行難行。一切智須自身生起，由此門中利益二乘種性，然自不證唯斷煩惱之果，是所作難行也。次之二種，謂如三種所化根性而令得果，故許為有果加行。由勝利門救護等事不依仗他加行，就七種現事證知無自性加行為一也。證知七現事及喻者，謂諸有漏緣起皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。又即前宗，唯是因緣和合所現故，譬如幻事。又即前宗，雖如是現，若如是有，成相違故，譬如陽燄。又即前宗，唯仗緣現故，譬如谷響。又即前宗，唯從習氣相如是現故，譬如影像。又即前宗，無實所依如是現故，譬如乾闥婆城。又即前宗，無實作者如是現故，譬如變化。

(辛二)加行自性。

不執著色等，　　四種平等性。

於境有境破除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切智品所說菩薩加行平等性相。界從大乘資糧道乃至最後心。

此處所說之加行有四平等性，謂於色等自性、青等相、差別、有境，無實執著之加行有四種故。

(庚三)修加行之果，分二：(辛一)略標剎那、(辛二)廣釋行相。今初。

苦等諸聖諦，　　法智及類智，　　忍智剎那性，　　一切智見道。

此處所說現證離戲論大乘諦現觀，即此處所說大乘見道之相。界唯在大乘見道。緣苦等四諦所生法智、類智、法智忍、類智忍等，謂無間道所攝之八忍、解脫道所攝之八智，此十六剎那體性，即一切智品所說之大乘見道也。

(辛二)廣釋行相。

色非常無常，　　出二邊清淨，　　無生無滅等，　　如虛空離貪。 脫離諸攝持，　　自性不可說，　　由宣說此義，　　不能惠施他。 皆悉不可得，　　畢竟淨無病，　　斷除諸惡趣，　　證果無分別。 不繫屬諸相，　　於義名二種，　　其識無有生，　　一切智剎那。

色等無常相者，謂勝義中離常無常，故非常非無常。苦相者，謂勝義中離苦非苦，故出常斷二邊。空相者，謂勝義中離空不空，故名清淨。無我相者，謂勝義中非我無我性，故無生無滅。等取非染非淨。是苦諦諸相。有漏業及愛取，謂苦因非因勝義非有，故如虛空。又彼於勝義中非集非無集，故離貪等一切煩惱。又彼於勝義生苦不生苦皆不繫屬，故脫離諸攝持。又彼脫離是苦緣非苦緣，故自性不可說。此是集諦諸相。滅諦離煩惱義，於勝義中若滅無滅皆不繫屬，故宣說此滅諦義。於勝義中不可惠施於他，又彼於勝義中無苦靜不靜，故皆不可得。又彼於勝義中離妙非妙，故遠離常斷二邊畢竟清淨。又彼於勝義中無離不離，故具足不生一切疾病之勝利。此是滅諦諸相。道諦現證真空之智，由勝義中離道非道，故斷除地獄等惡趣。又彼於勝義中是理非理不相雜亂，故於證預流果等之方便無諸分別。又後於勝義中脫離是行非行，故與諸法實有相不相繫屬。又彼於勝義中，無出不出生湼槃，故於所詮所知義與能詮聲，皆不生有能所取二相之識。此是道諦諸相。如是行相之一切智剎那，即是菩薩之見道也。

(己二)總結三智。

如是此及此，　　又此三段文，　　當知即顯示，　　此三品圓滿。

如是廣說三智已。經云：「善現！於一切法非有自在等。」此段經文，總結一切智。又云：「善現！如是境非捨三界等。」此段經文，總結道相智。又云：「善現！如是般若波羅蜜多，從佛法乃至獨覺法不取不捨等。」此段經文，總結一切相智。當知此三段文，即是般若經中顯示以三智為所詮三品之圓滿總結文也。