一切相智品第二(攝《般若》第二會二卷〈歡喜品〉至二四卷〈遠離品〉)

(丙三)全論文義分三：(丁一)廣釋三智、(丁二)廣釋四加行、(丁三)廣釋法身。初又分三：(戊一)釋所求一切相智、(戊二)釋趣彼方便道相智、(戊三)釋淨道相智之支一切智。初又分三：(己一)釋為求一切相智所發誓願、(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授、(己三)釋如教授所修之正行。今初。

發心為利他，　　求正等菩提，　　彼彼如經中，　　略廣門宣說。　　如地金月火，　　藏寶源大海， 金剛山藥友，　　如意寶日歌，　　王庫及大路，　　車乘與泉水，　　雅聲河流雲，　　分二十二種。

現證發心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法：一謂發菩提心。即為利他而希求大菩提欲相應所起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。界限從大乘資糧道乃至佛地。

發心所緣之菩提彼，及所為之利他彼，廣中略三部《般若》皆就略廣二門宣說，如二萬頌《般若經》所說，餘二經亦說故。如是發心依譬喻助伴相同門中分為二十二種。謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。增上意樂相應者，能增長門念住等一切善法，猶如初月。與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火。布施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏。持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源（寶礦）。安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。精進相應者，他不能破壞，猶如金剛。靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王。般若相應者，能除二障重病，猶如良藥。方便相應者，不捨利他，猶如善友（善知識）。大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠。力相應者，能成熟所化，猶如日輪。妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音。神通相應者，勢力無礙，猶如國王。二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路。悲及毘鉢舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘。總持辯才相應者，能持已聞未聞諸法，猶如泉水（或池沼）。四法嗢柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。唯一共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。法身相應之發心，能示現住覩史多天及從彼沒等，猶如大雲。

如是二十二種發心之界限，初三發心，如其次第是大乘資糧道下中上品所攝。加行相應者，是大乘加行道所攝。其後十種發心，即極喜等十地所攝。再次神通相應等五種發心，三清淨地所攝。最後三種發心，佛地所攝。《大乘經莊嚴論》云：「發心於諸地，勝解意樂淨。許餘為異熟，後永斷諸障。」此說資糧加行位者，名勝解發心。七未清淨地者，名增上意樂清淨發心。三清淨地者，名異熟發心。佛地者，名障斷發心。

又說如地之發心為下品資糧道所攝者，是說最下界限，非說以上便無彼發心。如金如月等發心界限，准此應知。

(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授，分二：(庚一)正釋教授、(庚二)修教授義。今初。

修行及諸諦，　　佛陀等三寶，　　不躭著不疲，　　周徧攝持道。 五眼六通德，　　見道並修道，　　應知此即是，　　十教授體性。

若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限從未入道前乃至佛位。

此有十種。一修行自性，開示世俗、勝義二諦之教授。二修行所緣，開示四諦之教授。三修行所依，開示佛法僧等三寶之教授。四修行堅穩之因，對治貪著惡事懈怠，開示不怯弱精進之教授。五修行增進之因，對治退屈懈怠，開示不疲勞精進之教授。六修行不退之因，對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。七於所修行能自在轉，不依仗他之因，謂得五眼：能見百踰繕那乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼；從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼；現證諸法無實之慧眼；能知一切聖者根性利鈍之法眼；能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之教授。八所修行果能速圓滿廣大資糧之因，謂六神通，能轉變種種事之神變通、能現知世界粗細諸聲之天耳通、能知他善惡等心之他心通、能知往昔受生之宿住隨念通、能知世界粗細諸色之天眼通、永斷煩惱障之漏盡通。開示此六通之教授。九、十為令了知須斷分別與俱生之種子，故開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。

諸鈍根利根，　　信見至家家，　　一間中生般，　　行無行究竟。 三超往有頂，　　壞色貪現法，　　寂滅及身證，　　麟喻共二十。

此處別說三寶教授中之僧寶。謂如第二品所說道相智所攝大乘見道十六剎那中，安住八忍之聖位菩薩，名預流向，有鈍根隨信行、利根隨法行之二。安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見、斷三結，名但住預流果。此是論中隱說者。斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家，分天家家、人家家之二。為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道，故精進修行之修道菩薩，鈍根者名信解、利根者名見至，此二合一名一來向。已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果。此亦是論中隱說者。已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。為斷欲地九品修惑得解脫道，故精進修行之修道位菩薩，信解見至准前合一，名不還向。其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身而得斷隨一煩惱障之解脫道者。生般、有行般、無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得，與不用功行而得者。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩，名往色究竟者。此分三超，即全超、半超、徧歿。若先往梵眾天生，捨諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。若從梵眾天乃至色究竟天漸次受生，後證彼道者，名曰徧歿。菩薩不求無色界生，故名為往有頂者。是說離色界貪之菩薩。此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法湼槃。證得八解脫者，名曰身證。為欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向。此是論中隱說者。十地菩薩名曰麟喻獨覺。此上共為二十種僧。此依獅子賢論師意述。解脫軍論師等義，茲不繁說。

(庚二)修教授義（最初發起緣空性之修得），分二：(辛一)略標、(辛二)廣釋。今初。

所緣及行相，　　因緣并攝持，　　菩薩救世者，　　如煖等體性。 依具四分別，　　分下中上品，　　勝出諸聲聞，　　及以諸麟喻。

圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類，隨順諦現觀之大乘世間道，即大乘加行道相。界限唯在大乘加行道。

菩薩救護世者之加行道煖等四位，由所緣行相因緣攝持，如世間道自性依止四種分別，并分下中上三品差別，勝出聲聞及獨覺之加行道也。

(辛二)廣釋分三：(壬一)釋煖等前三勝法、(壬二)釋分別、(壬三)釋攝持。今初。

所緣無常等，　　是四諦等相。　　行相破著等，　　是得三乘因。　　色等離聚散，　　住假立無說。 色等不安住，　　其體無自性。　　彼等自性一，　　不住無常等。　　彼等彼性空，　　彼等自性一。 不執著諸法，　　不見彼相故。　　智慧所觀察，　　一切無所得。　　色等無自性，　　彼無即為性。 無生無出離，　　清淨及無相。　　由不依彼相，　　非勝解無想。　　正定定作用，　　授記盡執著。 三互為一性，　　正定不分別，　　是順決擇分，　　下中上三品。

解釋煖等所緣行相因緣之中，初煖位中下品煖之所緣，謂無常等四諦之十六種相。其行相謂於四諦十六相上，破除實有執著之煖下品智，大乘煖等四加行道，皆是能得三乘證得大乘見道之近因，以是隨順彼見道之勝方便故。中品煖之所緣，謂色等離真實聚散所差別四諦，其行相謂離名相續安住，及知無勝義安住之智。上品煖之所緣，謂色等一切諸法，皆是假立所差別之四諦，行相謂通達皆不可說之智。第二頂位中下品頂之所緣有二：一不安立諦，謂色等勝義不安住，及其自體無實有自性，行相謂知色等與彼法性其自性為一之智。次安立諦，謂彼色等由彼實性空故，色等不住勝義無常等所差別之四諦，行相謂知無常等與彼法性其自性為一之智。中品頂之所緣，謂不執著諸法相，行相謂不見彼諸法有實相故，由是因緣通達無實之智。上品頂之所緣，謂以觀察勝義之慧，周徧觀察之四諦，行相謂知三輪一切諸法於勝義中皆無所得之智。第三忍位中下品忍之所緣，謂色等法於勝義中皆無自性，行相謂知色等於勝義無，即是名言中自性之智。中品忍之所緣，謂色等於勝義中無生死無湼槃，行相謂知如是修當得身語意三業清淨之智。上品忍之所緣，謂四諦勝義無相，行相謂由勝義不依彼自性，故知非勝解相及無想之智。第四世第一法位中，下品第一法之所緣，謂法性無生及健行等三摩地，行相謂知在佛位中彼正定作用任運而轉之智。中品第一法之所緣，謂於不現見事授記之勝因，行相謂於勝義盡粗分之三輪執著。上品第一法之所緣，謂能修之三摩地與修者之菩薩并所修之般若波羅蜜多三輪之法性互為一性所差別之四諦，行相謂知所修之三摩地後至全無分別，即是成佛之最勝方便之智。

上來所說即是大乘四順決擇分中各有下中上三品也。

如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰煖。由諸善根不被邪見所動，故曰頂。由滅惡業所感生之惡趣及於真空性遠離怖畏，故曰忍。由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故名世第一法也。

(壬二)釋分別。

由所依對治，　　二所取分別，　　由愚蘊等別，　　彼各有九種。 由實有假有，　　能取亦分二，　　自在我等體，　　蘊等依亦爾。

分別有二，謂所取分別與能取分別。所取中又二：依雜染事為所依者，及依彼對治者。彼二之中又各有九種。由緣愚蒙無明等，及緣蘊等有差別故，初之九種謂染污總集緣染污無明，總苦謂緣有漏色等諸蘊，此緣苦集總體為二。執著名色，謂愛著邪果。貪著常斷二邊，謂愛邪所知。於染淨法不知取捨，謂緣不信。於諸聖道不勇悍住，謂緣懈怠。此緣別煩惱為四。有漏適悅、逼迫、中容三受。諸受所依謂有漏自他等，知受為苦性由此厭離引發清淨等，緣彼執為實有受用，是緣別苦為三。共成九種雜染所取分別。清淨諸蘊，增上緣諸處所攝生門，因緣諸界所攝種族，清淨之生緣起還滅，是所知中盡所有性所攝之四。緣如所有空性，謂緣清淨所知者一。緣波羅蜜多義執著諸行，謂緣行者一。緣見道，修道，無學道者，謂緣三道者為三。共成九種清淨所取分別。

第二能取分別亦有兩種，謂實有補特伽羅為依，及假有士夫為依。彼二復各有九種。由緣自在我等體，及緣蘊等所依，有如是等諸分別故。此各分九種者，謂緣執有自在我之執，此一是就執著相而立，餘八就執著境而立。謂緣執自在我是一，是造因之我，是見境之我等。又緣執雜染為自在之我，緣世間道離欲我執，及出世間見道、修道、道作用所依之力等執為自在之我。其我執即此分別之所緣，我執有九種故其能緣之分別亦有九種，即是九種實有能取分別也。

又於蘊界處執為假有士夫，及於十二緣起執為假有士夫，於三十七菩提分法、見道、修道、勝進道、無學道執為假有士夫。緣此諸我執計為實能受用者，即九種假有能取分別也。

(壬三)釋攝持（即善知識之名）。

心不驚怖等，　　宣說無性等，　　棄捨所治品，　　應知為攝持。

加行道菩薩不離一切相智作意，於甚深空性不驚不恐等方便善巧，捨此違品二乘作意，及隨一實執，如是菩薩加行道智，即是加行道菩薩之內攝持，以此即是雙破生死湼槃二邊之菩薩現觀故。若佛勝應身為加行道菩薩宣說一切諸法皆勝義無自性等，及說捨此違品惡魔惡友之道者，即是加行道菩薩之外攝持，以是圓滿開示大乘道之善知識故。

(己三)釋如教授所修之正行，分四：(庚一)釋修行所依、(庚二)釋修行所緣、(庚三)釋修行所為、(庚四)釋修行自體。初又分二：(辛一)種性差別、(辛二)斷諍。今初。

通達有六法，　　對治與斷除，　　彼等皆永盡，　　具智慧悲愍。 不共諸弟子，　　利他漸次行，　　智無功用轉，　　所依名種性。

菩薩身中之法性復作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住種性之相。界限從大乘資糧道乃至最後心。

此由十三能依法之修行，分為十三種法性。謂大乘四順決擇分，及見修二道，是就修行自性分為六種智德。就對治逆品立能治修行，就斷除逆品立能斷修行，就逆品盡分立彼永盡解脫道之修行，是就修行作用分三。依八地增上立雙破生死湼槃二邊之慧悲修行，依九地增上立不共聲聞弟子之修行，依十地後得增上立次第利他之修行，依十地後心增上立智無功用轉修行。是就界限增上分四。如是十三類菩薩身中十三種修行之法性，即是大乘所依修行之種性，彼諸修行皆由緣彼法性昇進故。

(辛二)斷諍分二：(壬一)諍、(壬二)答。今初。

法界無差別，　　種性不應異。

三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人皆應通住三乘種性，以彼等法界無差別，法界即種性故。

(壬二)答。

由能依法異，　　故說彼差別。

所通達之法界雖無差別，然無不可分三類種性及種性不可分別之過，以就能依三乘智德功能大小之別而說所依法性之差別故。譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差別故。

(庚二)釋修行所緣。

所緣一切法，　　此復為善等，　　若世間所知，　　及諸出世間。 有漏無漏法，　　諸有為無為，　　若共弟子法，　　及佛不共法。

大乘修行斷增益處，即大乘修行所緣之相。界限通一切法。

此中差別分十一種。謂善等，等取不善無記。此復有世間道所攝或所通達謂五蘊，及諸出世道中無漏四靜慮。有漏法謂五取蘊，無漏法謂四念住。有為謂道諦，無為謂滅諦。共聲聞弟子法謂四靜慮，佛不共法謂十力等。

(庚三)釋修行所為。

勝諸有情心，　　及斷智為三，　　當知此三大，　　自覺所為事。

為何而修之究竟果，即大乘修行所為之相。界限唯在佛地。

此中差別分為三大：勝出諸有情之大悲心等即是心大，斷德究竟是能斷大，智德究竟是能證大。當知此三大即菩薩自覺之所為，以緣此果而修行故。

(庚四)釋修行自體，分四：(辛一)意樂廣大披甲正行、(辛二)加行廣大趣入正行、(辛三)二資糧廣大資糧正行、(辛四)定出一切相智出生正行。今初。

由彼等別別，　　皆攝施等六，　　故披甲修行，　　六六如經說。

欲於布施等一一度中俱攝六度而修習，此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相。界從大乘資糧道至最後心。

所謂披甲正行，如經所說，慈尊亦以六六而說。以彼六種披甲正行，一一皆於施等之中攝六度故。

(辛二)加行廣大趣入正行。

靜慮無色定，　　施等道慈等，　　成就無所得，　　三輪善清淨。 所為及六通，　　於一切相智，　　能趣入正行，　　當知昇大乘。

大乘因果諸法隨其所應，由精進加行為主而修之菩薩瑜伽，即趣入正行之相。界從大乘加行道煖位至最後心。

此差別有九。道之所依，謂靜慮及無色定。能引究竟智德者，謂施等六度。能引究竟斷德者，謂見道修道無學道勝進道。利他之方便，謂慈等四無量心。清淨利他者，謂成就無所得。不同小乘者，謂於一切物三輪清淨，轉諸善根令成三種所為義。能速圓滿二種資糧者，謂六神通。於果位，謂能趣入一切相智之正行。當知此九趣入正行能昇進大乘也。(辛三)資糧廣大資糧正行，分二：(壬一)總標、(壬二)別釋三資糧。今初。

悲及施等六，　　並修止觀道，　　及以雙運道，　　諸善權方便， 智福與諸道，　　陀羅尼十地，　　能對治當知，　　資糧行次第。

由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法至最後心。

此中差別有十七種，欲令有情離苦之大悲，由大悲故修行布施等六波羅蜜多，在入定時修習止觀及雙運道，於利他事善權方便，智慧資糧與福德資糧，見道等為道資糧，諸法文義乃至多刦受持不忘之陀羅尼，此分通達諸字真實之忍陀羅尼、為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼、諸經文句乃至多刦受持不忘之法陀羅尼、諸經義理乃至多刦受持不忘之義陀羅尼，能為功德作所依處之十地資糧，能斷相違品之對治資糧。當知此等即是資糧正行之次第。

(壬二)別釋三資糧，分三：(癸一)智資糧、(癸二)地資糧、(癸三)對治資糧。今初。此別釋智資糧，論無頌文而釋有之。謂所緣境有二十種空性，故能緣智亦分二十種智慧資糧。由內六處真實空故名內空，由外色等真實空故名外空，由內外俱分所攝之根依處真實空故名內外空，由空性亦真實空故名空空，由十方真實空故名大空，由道所證之湼槃真實空故名勝義空，由緣生有為真實空故名有為空，由非緣生無為真實空故名無為空，由內外中間真實空故名畢竟空，由生死前際後際真實空故名無際空，由取捨真實空故名無散空，由實性真實空故名本性空，由一切法真實空故名一切法空，由諸法生等真實空故名自相空，由過去未來等真實空故名不可得空，由因緣和合真實空故名無性自性空，由五蘊自性真實空故名有性空，由無為虛空等真實空故名無性空，由本性空亦真實空故名自性空，由諸法作者自性空故名他性空。如空有二十，亦有爾許之能緣智慧資糧故。(癸二)別釋地資糧，分二：(子一)釋因位九地修治、(子二)釋果位第十地相。初又分九。(丑一)初地修治。

由十種修治，　　當能得初地。　　意樂饒益事，　　有情平等心，　　能捨近善友，　　求正法所緣， 常發出家心，　　愛樂見佛身，　　開闡正法教，　　諦語為第十。　　彼性不可得，　　當知名修治。

由十種修治，能得初地所有功德。謂於一切事無諂誑心，能饒益自他之事謂受持大乘，於諸有情修四無量其心平等，能捨內身資財善根等不生慳結，三業至誠親近承事諸善知識，尋求三乘正法所緣，常發出家之心不樂居家，念佛不捨愛見佛身，開闡教法全無慳悋，誓願究竟發諸實語。初極喜地之十法，當知由大悲與不得自性之空慧所攝持，故名為修治。

(丑二)二地修治。

戒報恩安忍，　　極喜及大悲，　　承事敬師聞，　　第八勤施等。

第二地中有八修治。謂攝善法等戒，酬報他恩，安忍怨害，最極歡喜修諸善行，於諸眾生起大悲愍，恭敬承事鄔波陀耶等，敬重師長諸善知識聽聞正法，第八修治謂精進修習布施波羅蜜多等。由此八能修治第二離垢地，以能搉彼逆品圓滿對治故。

(丑三)三地修治。

多聞無厭足，　　無染行法施，　　嚴淨成佛剎，　　不厭倦眷屬，　　及有慚有愧，　　五種無著性。

第三地中有五修治。謂勤修多聞聞法無厭；不求利譽等無諸染著為他說法；於自將來成佛國土淨治情器世間諸過，雖見眷屬邪行等過而不厭利他；觀待自法不造諸惡名曰有慚、觀待世間不造諸惡名曰有愧；於彼一切無執著心，由通達無我慧所攝持故。此五即能修治第三發光地，准前應知。

(丑四)四地修治。

住林少欲足，　　杜多正律儀，　　不捨諸學處，　　訶厭諸欲樂，　　寂滅捨眾物，　　不沒無顧戀。

第四地中有十修治。謂常住林藪阿練若處遠離憒鬧。未得利養無諸貪欲名為少欲，已得利養不求多妙名為知足。誓行十二杜多功德故正律儀。十二種杜多功德者，謂常乞食、一坐食、一受食，此三對治飲食貪。住阿練若、樹下坐、露地坐、塚間坐，此四對治處所貪。常三衣、毳毛衣、糞掃衣，此三對治衣服貪。常端坐、隨宜坐，此二對治臥具貪。所受學處皆不捨棄。於五欲樂深生厭離。稱所化機令住寂滅。一切財物如欲而捨。修諸善法心不滯沒。於一切物心無顧戀。如是十法修治第四焰慧地，准前應知。

(丑五)五地修治。

親識及慳家，　　樂猥雜而住，　　自讚及毀他，　　十不善業道， 憍慢與顛倒，　　惡慧忍煩惱。　　遠離此十事，　　證得第五地。

第五地中有十修治。謂樂與居家往還親識，嫉他利養慳諸居家，愛與大眾猥雜而住，若自稱讚、若毀咨他，由此增長十不善業道。恃自多聞等不恭敬他令心高舉，於取捨處顛倒執著，執持邪見等惡慧，忍受趣向貪等煩惱。若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。

(丑六)六地修治。

施戒忍精進，　　靜慮慧圓滿，　　於弟子麟喻，　　捨喜捨怖心， 見求無愁慼，　　盡捨無憂悔，　　雖貧不厭求，　　證得第六地。

第六地中有十二修治。謂由圓滿布施持戒安忍精進靜慮智慧六種波羅蜜多，而能遠離六種所治。謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞弟子及麟喻獨覺地能遠離喜樂。由圓滿安忍波羅蜜多故，於怨害等能遠離恐怖心。由圓滿布施波羅蜜多故，見求者來心無愁慼。由愛樂布施精進圓滿故，捨一切物心無憂悔。由圓滿般若波羅蜜多故，雖極貧乏而終不捨求者。由此十二修治證得第六現前地。

(丑七)七地修治。

執我及有情，　　命與數取趣，　　斷常及相因，　　蘊界并諸處，　　住三界貪著，　　其心徧怯退， 於三寶尸羅，　　起彼見執著，　　諍論於空性，　　違空性過失。　　由離此二十，　　便得第七地。

斷除此說二十種過失，即成二十種修治。由如前說空慧攝持，便能證得第七遠行地。謂執我、執有情、執命者、執補特伽羅，如是執斷邊、常邊、相、因、蘊、界、處，執三界為真實應住，著為真實應捨。自覺不能得勝上功德心徧怯退，於三寶及戒起彼見而執著，妄執空性為破壞有事而興諍論，執彼空性與世俗相違。是為七地應離之二十種過失。

知三解脫門，　　三輪皆清淨，　　大悲無執著，　　法平等一理，　　知無生知忍，　　說諸法一相， 滅除諸分別，　　離想見煩惱。　　奢摩他定思，　　善毘鉢舍那，　　內心善調伏，　　一切無礙智， 非貪地隨欲，　　等遊諸佛土，　　一切普現身。　　共為二十種。

由其所治有二十種，故第七地亦有二十種修治對治。謂知諸法因果自相皆真實空故知三解脫門，現證能殺所殺殺業三輪皆非實有故皆清淨，緣一切有情起大悲心，於諸法上無真實執，知一切法平等皆真實空，了知究竟唯一乘理，知一切法勝義無生，於甚深空性不起驚怖了知深忍，宣說發心所攝諸法皆無實一相，摧壞一切實執分別，無有執著常樂我淨等相之想，遠離薩迦耶等五見，遠離貪等煩惱，由奢摩他門決定思惟一切相智，於毘鉢舍那勝慧了知緣起如幻之方便獲得善巧，調伏內心實執，於一切所知成就無障礙智，通達一切皆非貪著真實之地，隨自所欲平等遊歷諸佛剎土，由於自身獲得自在普於一切時會能自現其身。由此二十種修治能得七地，准前應知。

(丑八)八地修治。

知諸有情意，　　遊戲諸神通，　　修微妙佛剎，　　觀故親近佛， 知根淨佛土，　　安住如幻事，　　故思受三有，　　說此八種業。

第八地中有八修治。諸有情意有貪離貪等能如實知，於諸國土遊戲神通，修微妙佛剎以吠瑠璃等而為自性，為欲觀擇諸法文義故親近承事諸佛，由天眼故知諸根利鈍，於自當來成佛國土淨治有情所有過失，出定入定一切如幻而住，由悲願故故思受生三有。此是第八不動地中八修治業，由此八事圓滿八地，准前應知。

(丑九)九地修治。

無邊諸誓願，　　了知天等語，　　辯說如懸河，　　入胎最第一， 種姓族圓滿，　　眷屬及生身，　　出家菩提樹，　　圓滿諸功德。

第九地中有十二修治。謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦；又能了知天等一切有情語言差別；由得辯無礙解故說法辯才無盡猶若懸河；遠離一切婦人過失，為一切人共所稱讚，入此母胎最為第一；若剎帝利、若婆羅門，種族圓滿；若日親、若甘蔗等，姓氏圓滿；母等七族圓滿；自所教化令住菩提之眷屬圓滿；若帝釋天及人王等稱讚而生；由諸佛及淨居天人勸令出家；成就大菩提樹，如大師之阿輸他樹、慈尊之龍華樹、燃燈佛之諾瞿陀樹；圓滿十力等一切功德。由此十二種修治，圓滿第九善慧地，准前應知。

(子二)釋果位第十地相。

超過九地已，　　若智住佛地，　　應知此即是，　　菩薩第十地。

此中九地者，謂指小乘八地及因位菩薩九地合為一菩薩地。前八地由智見而超，後一地由安住而超。過九地已，其上第十地智，經說超越九地安住佛地，當知彼即是十地菩薩。

若爾，因位九地皆說修治，於果位十地何故不說修治而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類，故不別說也。

小乘八地者，謂聲聞種姓地。預流向是居四雙八單之最初智德，名八人地。預流是斷三結所顯之智德，故名見地。一來是多分離欲所顯住果之智德，故名薄地。不還是斷下五分結所顯住果之智德，故名離欲地。下五分結者，謂三結及貪欲、瞋恚。聲聞阿羅漢果是斷上五分結所顯小乘之智德，名已辦地。上五分結者，謂色無色貪、掉舉、慢、無明。餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向所餘智德，故同名一聲聞地。獨覺聖現觀，以是中乘現觀，故名辟支佛地。

(癸三)別釋對治資糧。

見修諸道中，　　所能取分別，　　由滅除彼故，　　說八種對治。

大乘見道修道之中，由滅除所取能取八種分別故，其對治資糧正行故亦說八種。

(辛四)定出一切相智出生正行。

所為及平等，　　利有情無用，　　超二邊出生，　　證得相出生， 一切相智性，　　道有境出生。　　當知此八種，　　是出生正行。

定能出生一切相智之淨地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清淨地。差別有八。謂三種所為事，通達一切法空性平等、能作無邊有情利益、任運利他不加功用，此三種是心大之差別。超出常斷二邊出生無住湼槃、永離一切所治證得一切所證為相之出生，此二是斷德大之差別。現證十法之究竟智謂一切相智、能生一切相智之勝進道金剛喻定之有境（即能緣心也）出生，此二是智德大之差別。如是總別八種出生正行，應知是名出生正行也。