圓滿一切相現觀品第五之二

(壬二)明勝加行，分二：(癸一)積善根之身、(癸二)正明加行。今初。

昔承事諸佛，　　佛所種善根，　　善知識攝受，　　是聞此法器。 親近佛問答，　　及行施戒等，　　諸勝者許此，　　是受持等器。

此處正說緣空性止觀雙運慧所攝持之菩薩瑜伽，即此處正說之加行相。界從大乘加行道煖乃至最後心。

若於往昔承事諸佛，并於佛所供飲食等種諸善根，具足大乘善知識之資糧道菩薩，乃是聽聞此教道果般若之器。又彼資糧道菩薩，親近無數諸佛，請問疑惑之文義，於所問義如理修布施持戒等，諸佛勝者許為受持文義等之法器。

(壬二)正明加行。

不住色等故，　　遮彼加行故，　　彼真如深故，　　此等難測故， 此等無量故，　　劬勞久證故，　　授記不退轉，　　出離及無間， 近菩提速疾，　　利他無增減，　　不見法非法，　　色等不思議， 色等諸行相，　　自性無分別，　　能與珍寶果，　　清淨及結界。

大乘加行道根本智，於所緣境破除實執，名於勝義不住色等。於能緣心破實執，名於色等勝義不加行而於真實義加行。色等實空之真如甚深，諸道之法性難測度，諸行相之法性無量。通達此五之加行是就加行自體而分。又資糧道鈍根菩薩智，於真空性多起驚恐，由是初業菩薩之加行故，須大劬勞要經長時乃能成佛，名劬勞長久之加行。大乘加行道煖位，由於空性成就無畏，名得授記之加行。大乘加行道頂位，勝出於煖，聽聞受持般若等故，名不退轉加行。大乘加行道忍位，由遠離二乘作意等障碍法故，名出離加行。大乘加行道世第一法，為見道正因常修法故，名無間加行。大乘見道，是大乘道無漏法所依故，名近大菩提加行。從二地至七地智，速能成辦法身果故，名速疾證大菩提加行。第八地智，是普於三種種姓轉法輪之淨地智故，名利他加行。此八加行是就補特伽羅而分。又八地智是於勝義不見增減之淨地智故，名無增減加行。又彼智是於勝義不見法非法等之加行。又彼智是破色等不思議相之加行。又彼智是於所相事色等、彼行相變礙等、所相自性不分別之加行。此四加行是就圓滿加行之方便而分。第九地智，是於預流等果能安立他之淨地智，名能與寶果之加行。第十地智是從色乃至一切相智修習清淨之淨地智故，名清淨加行。速修般若之菩薩瑜伽，是分日月年時勤修般若精進不捨之菩薩瑜伽，名結界加行。此三是就果與時間而分。共為大乘二十種加行。

(辛二)修加行之德失，分二：(壬一)加行功德、(壬二)加行過失。今初。

摧伏魔力等，　　十四種功德。

由修大乘加行力所得之勝利，是大乘加行功德相。界從大乘資糧道乃至佛地。修一切相加行有十四種功德。謂修無倒加行獲得喜悅之菩薩，於未來世摧伏魔力之功德；諸佛護念之功德；由依止諸佛加行勝進之功德；接近菩提之功德；轉趣利他大異熟果之功德；生有甚深般若國土請問持誦等功德；圓滿一切無漏功德之功德；一切生中為能宣說甚深般若丈夫之功德；魔等不能破壞菩提之功德；引生不共二乘善根之功德；誓行利他如實而行之功德；攝受廣大善果之功德；引發有情義利之功德；轉生亦定得甚深般若之功德。

(壬二)加行過失。

當知諸過失，　　有四十六種。

若於加行生住圓滿隨一留難之魔事，是加行過失相。界從未入道乃至七地。修加行之過失有四十六種魔事，依自違緣有二十種。謂修加行時長時勤勞乃能得知由此疲厭，又修加行時速得辯才由此憍逸。此二是依辯才而生。又修加行時頻申欠呿無端戲笑等由身粗重令心散亂，又修加行時由心粗重令心散亂，又修加行時非理發起持誦等事。此三是由粗重而生。又修加行時執取退轉般若之因，又修加行時於得一切相智之因甚深般若等退失信心，又修加行時棄捨甚深般若趣小乘道退失妙味，又修加行時於小乘法尋求一切相智退失攝持大乘，又修加行時棄捨所得般若而於小乘法尋求一切相智退失所為，又修加行時唯修小乘法便欲得一切相智退失隨順因果，又修加行時執大乘法同小乘法退失無上三身之因。此七是退失大乘之因。又修加行時於色聲等眾多欲塵起下劣尋伺辯才，又修加行時棄捨義理唯著書寫為般若波羅蜜多，又修加行時執著無性為真實義，又修加行時執著文字為般若波羅蜜多，又修加行時執無文字為般若波羅蜜多，又修加行時貪著境界作意國土等，又修加行時味著利養恭敬稱譽，又修加行時棄捨佛道於魔法中尋求善巧方便。此八是散失大乘之因。依自他隨一缺乏順緣有二十三種。謂修加行時，聞者欲樂增上說者懶惰增上，不能和合，退失法行；又聞者欲於此方聽聞，說者欲往他方講說；又聞者少欲，說者大欲；又聞者具足杜多功德，說者不具杜多功德；又聞者勤修善業，說者勤作不善業；又聞者廣大好施，說者上品慳悋；又聞者欲施，說者不受；又聞者略說便領，說者廣演乃知；又聞者欲知三藏十二分教，說者不知；又聞者成就六度，說者不具六度；又聞者於大乘法有方便善巧，說者無方便善巧；又聞者已得陀羅尼，說者未得陀羅尼；又聞者欲得書寫，說者不欲書寫；又聞者遠離五蓋，說者未離五蓋，不能和合，退失法行。此十四種是依說者過失。又聞毀說地獄等諸苦深生怖畏，背棄利他而不往惡趣；又聞讚說天趣等安樂，貪愛善趣，退失大乘。此二依自過失。又修加行時，說者欲獨處遠離，聞者好領徒眾，不能和合，退失法行；又聞者欲隨行，說者不許；又說者為名利故而為說法，聞者不施；又說者欲往有命難處，聞者不欲隨往；又說者欲往饑饉難處，聞者不欲隨往；又說者欲往多諸盜賊兵亂等處，聞者不欲隨往；又說者數數顧施主家歡喜散亂，聞者不樂，兩不和合，退失法行。此七是俱依自他過失。依餘違緣有三種。謂修加行時，有諸惡魔作苾芻形，離間人法方便破壞；又魔說偽假般若波羅蜜多；又有諸惡魔作佛形像亂菩薩心，令於非實發生愛樂。此上共為四十六種魔事。又彼二十三種缺乏順緣中，有二十一種屬於師資觀待成過；或反上說，如弟子懶惰、師長欲樂增上等，亦成過失。

(辛三)加行之性相，分二：(壬一)略標、(壬二)廣釋。今初。

由何相當知？　　即性相分三，　　謂智勝作用，　　自性亦所相。

能得果般若波羅蜜多之方便止觀雙運菩薩瑜伽，是道般若波羅蜜多之相。界從大乘資糧道乃至最後心。由何能相而相加行自性？當知即是加行之性相。此說性相有三種，謂能相三智加行之智相、能相勝出聲聞獨覺加行之勝相、能相具足殊勝利他作用加行之作用相。所有十六種加行自性，亦能相加行故，亦名性相。又性相之梵語為「廬札」，通於能作及作業。前三種性相是就能作而立，以能表相菩薩三智加行故。後一性相是就作業而立，以彼十六自性是所相事故。

(壬二)廣釋分四：(癸一)智相、(癸二)勝相、(癸三)作相、(癸四)自性相。初又分三：(子一)一切智加行相、(子二)道相智加行相、(子三)一切相智加行相。今初。

知如來出現，　　世界無壞性，　　有情諸心行，　　心略及外散。 知無盡行相，　　有貪等及無，　　廣大無量心，　　識無見無對。 及心不可見，　　了知心出等，　　除此等所餘，　　知真如行相。 能仁證真如，　　復為他開示，　　是攝一切智，　　品中諸智相。

一切智加行有十六相。謂由修一切智加行為依，知如來出現世間，通達世間勝義無壞慧所攝智，了知眾生無量心行，於補特伽羅無我知心攝略，於彼知心外散，猶如虛空知心無盡相；又知心有貪等，等取有瞋有癡；又知無貪無瞋無癡等；又知心行廣大；又知於名言中大心；又知於勝義無量心；知心於眼識等無見無對；知以五眼心不可見；又知心出等，等取沒屈申皆依蘊起，皆是補特伽羅無我；又知除此人無我相而知其餘出沒心等真實空之真如相；又知能仁自證彼真如復為他開示建立。如是十六種菩薩智，當知皆攝為一切智品中之智相。又出沒屈申四心，即十四種不可記見。十四見者，依前際有四，謂執我及世間是常、是無常、二俱、二非。依後際有四，謂執我及世間有邊、無邊、二俱、二非。依湼槃有四，謂執如來死後有、非有、二俱、二非。依身命有二，謂執命者即身、命者異身。其中執我及世間是常是無邊，如來死後有者名出心，以此執著是於境轉趣相故，如數論外道之見。其執我及世間無常有邊，如來死後非有者名沒心，以此執著是於境遮止相故，如斷見外道之見。其執我及世間亦常亦無常亦有邊亦無邊，如來死後亦有亦無者名申心，以此執著於進退二相平等轉故，如無慚外道之見。其執我及世間非常非無常、非有邊非無邊，如來死後非有非非有者名屈心，以彼執著於進退二相俱遮止故。如犢子部見。其執命者即身，如勝論師；執命者異身，如數論師。亦是出心，以彼執著是於境進趣相故。又彼十四見皆可收為出沒二心，於境轉趣者即出心，退縮者即沒心故。

(子二)道相智加行相。

空性及無相，　　并捨棄諸願，　　無生無滅等，　　法性無破壞， 無作無分別，　　差別無性相，　　道相智品中，　　許為諸智相。

此加行相有十六種。謂依道相智加行般若波羅蜜多，了知空性；了知無相；了知無願；了知勝義無生；了知勝義無滅，等字攝取了知勝義無染；了知勝義無淨；了知勝義無所取性；了知勝義無自體性；了知勝義無所依；了知勝義如虛空相。又依彼加行，了知法性勝義無破壞相；了知於勝義中以覺為先無造作性；了知勝義無分別；了知能相所相等差別勝義非有。又依道相智加行般若波羅蜜多，了知於勝義中無性相，許此即是道相智品中諸智相故。

(子三)一切相智加行相。

依真如法住，　　恭敬善知識，　　尊重及承事，　　供養無作用，　　及了知徧行，　　能示現無見， 世間真空相，　　說知及現見，　　不思議寂靜，　　世間滅想滅。　　一切相智中，　　是說諸智相。

此相亦有十六種。謂由依止一切相智加行，了知如來依真如法現法樂住；了知恭敬善知識；了知尊重善知識不違師教；了知承事善知識令師歡喜；了知以香花等供養善知識；了知勝義無作用；了知徧行一切所知；了知於勝義中示現真實義全無所見；了知世間空相；了知宣說世間空性；了知證知世間空性；了知現見世間空性；了知顯示諸法法性無分別心不可思議；了知顯示於勝義中戲論寂靜；了知世間滅真實有。又依彼加行，了知滅除此世他世取捨異想。當知即是一切相智品中諸智相故。

(癸二)勝相分二：(子一)略標、(子二)廣釋。今初。

由難思等別，　　勝進諦行境，　　十六剎那心，　　說名殊勝相。

由四諦等法性不思議等差別，勝出聲聞獨覺所有加行。以如是勝進四諦為行境之見道忍智十六剎那最超勝故，說名殊勝相。此說見道者僅是一例，若就通達不思議等十六種勝法而論，則從資糧道通最後心。

(子二)廣釋。

不思議無等，　　超越諸量數，　　攝聖智者了，　　證知諸不共， 通疾無增減，　　修行及正行，　　所緣與所依，　　一切并攝受， 及無味當知，　　十六殊勝性，　　由此勝餘道，　　故名殊勝道。

外增上緣由諸佛菩薩攝受智慧力故，了知苦等法性不可思議，無事能喻，名為無等；超過諸名言量所能稱量，知彼法性超出數量，總攝一切聖者功德；了知智者之覺了，謂如所有性及盡所有性；了知甚深廣大諸不共法，非聲聞等所行境界；大乘神通最為速疾；通達勝義世俗二諦一切諸法，於勝義中性無增減；於勝義中能施、所施、施物等三輪清淨，而修行布施等六波羅蜜多；由殷重無間加行經無量刧修集福智；方便所攝緣一切法之無分別智；法界體性為菩薩道之所依止；成就大願等十種波羅蜜多；圓滿一切資糧；為宣說圓滿道大乘善知識之所攝受；於生死湼槃一切法皆無味著。當知此即十六種殊勝相。由此菩薩道勝出所餘聲聞獨覺加行，故名勝道。

(癸三)作相。

作利樂濟拔，　　諸人歸依處，　　宅舍示究竟，　　洲渚及導師， 并任運所作，　　不證三乘果，　　最後作所依，　　此即作用相。

此作用相有十一種。安立所化於解脫樂是作未來之利益、為諸所化息滅憂苦等安立現法樂、於生死苦濟披有情成辦無苦法性，此三表示，菩薩身中成就殊勝作用之一切智加行。諸人者，謂諸所化。安立於畢竟安樂之湼槃，名作歸依處。安立所化令滅除苦因，名作宅舍。安立所化令知生死湼槃平等，名作示究竟。令諸所化離貪愛水，安立解脫成自他利之所依止，名作洲渚。成辦所化現時究竟二種義利，名作導師。令諸所化於利他事任運而轉，雖為所化說三乘果，不令非時現證實際。此七表示菩薩身中成就殊勝作用之道相智加行。由修一切相智加行而為世間作所依處，此一表示菩薩身中成就殊勝作用之一切相智加行。如是十一種作用相所攝之菩薩三智加行，具足利他之作用故，名作用相。

(癸四)自性相。

離煩惱狀貌，　　障品及對治，　　難性與決定，　　所為無所得， 破一切執著，　　及名有所緣，　　不順無障礙，　　無跡無去生， 真如不可得。　　此十六自性，　　由如所相事，　　許為第四相。

此自性相有十六種。謂遠離貪等煩惱加行自性；遠離煩惱狀身粗重等加行自性；遠離煩惱貌非理作意等加行自性；了知貪等所治品及無貪等能治品取捨真實皆空。此慧所攝持之菩薩四種加行，即菩薩一切智加行自性；勝義無有情而於名言須披甲令般湼槃，是難行加行自性；不墮餘乘決定趣一佛乘之加行自性；長時修習三種所為之加行自性；通達能修所修法皆勝義無所得之加行自性；破除一切執著實事之加行自性。此五是菩薩道相智加行自性。一切智及道相智所緣境中所攝之事與道，緣此之加行自性；破除執著有性世間實有與無性出世實有等，通達生死湼槃平等性故，名不順愚夫之加行自性；了知色等無障礙加行自性；能知所知皆於勝義無跡可得之加行自性；通達空性真如於勝義中全無所去之加行自性；通達色等由勝義無性故無有生之加行自性；通達有性無性二俱之本性真如於勝義中無所得之加行自性。此七是菩薩一切相智加行自性。如是三智十六種加行自性，由能表顯所相事故，許為第四相。

此上諸加行相總義，謂遠離煩惱狀貌等四種自性相，表示大乘一切智加行，以了知如來出現等通達補特伽羅無我之十六智為體，是具足作利益安樂等三種作用之加行故。又難性及决定等五種自性相，表示道相智加行，以了知空性及無相等道真實十六智為體，是具足作皈依等七種作用之加行故。又不順無障礙等七種自性相，表示一切相智加行，以了知如來依真如現法樂住等果位智相真實十六種智為體，是具足作世間依止處一種作用之加行故。又道相智與一切相智之加行，表示勝出二乘加行，以是通達不可思議等法無我所顯之加行故。

(庚二)從順解脫分釋生起次第，分三：(辛一)明正所為機、(辛二)生能熟道之次第、(辛三)生殊勝現觀之次第。初又分二：(壬一)道總相、(壬二)明正所化機。今初。

無相善施等，　　正行而善巧，　　一切相品中，　　謂順解脫分。

善巧修一切相智菩薩身中之法現觀，即此處所說大乘順解脫分之相。界限唯在大乘資糧道。

通達空性之菩薩資糧道，善巧正行通達勝義無相慧所攝持之布施等乃至一切相智故，許彼為圓滿現證一切相加行品中順解脫分。

(壬二)明正所化機。

緣佛等淨信，　　精進行施等，　　意樂圓滿念，　　無分別等持， 知一切諸法，　　智慧共為五，　　利易證菩提，　　許鈍根難證。

此攝道為五法而明聰叡所化機。謂緣佛等道果諸法所發淨信，於布施等行境勇悍之精進，意樂圓滿大乘發心所攝之正念，虛空藏等無分別三摩地，二諦所攝一切諸法一切種了知之勝慧，《現觀莊嚴論》正所為機資糧位菩薩，即善巧彼五境者。然非一切機皆能易證無上菩提，以信等五根利者易得無上正等菩提，諸鈍根者則難得故。

(辛二)生能熟道之次第。

此煖等所緣，　　讚一切此情，　　緣彼心平等，　　說有十種相，　　自滅除諸惡，　　安住布施等， 亦令他住彼，　　讚同法為頂，　　如是當知忍，　　自他住聖諦，　　如是第一法，　　成熟有情等。

正以方便為主所說大乘之義現觀，即此處所說大乘順抉擇分相。界限唯在大乘加行道。大乘加行道煖等之所緣，此處經中讚為是一切有情，經說此加行道緣彼有情心觀平等等十種相故。十種相者，謂於有情破貪瞋執而修習捨謂平等心、修悅意之大慈心、究竟利益之大悲心、無瞋恚心、無惱害心、於年老男女起父母心、於年等者起兄弟姊妹心、於年幼者起子女心、於中容人起朋友心及親族心，此是加行道煖位十相。自滅除諸惡安住布施等諸善，亦安立他止惡修善；若他有情未待勸勉即自能行應當稱讚；見同法者如是行時應讚善哉。此三是加行道頂位相。如是自住了知四諦亦安立他，是加行道忍位相。如是令諸有情成熟解脫等，當知是加行道世第一法相。

(辛三)生殊勝現觀之次第，分二：(壬一)不退無上菩提之相、(壬二)引發三身之殊勝道。初又分二：(癸一)略標、(癸二)廣釋。今初

從順抉擇分，　　見修諸道中，　　所住諸菩薩，　　是此不退眾。

於色等上退轉實執現行等四十四相，隨得一種之菩薩，即得不退轉相菩薩僧之相。界從大乘加行道煖位乃至最後心。

從安住順抉擇分利根菩薩，乃至見修諸道中所有利根菩薩，即此處所說不退轉無上正等菩提之菩薩眾，以於色等遠離分別實執現行等隨得一相之菩薩故。

(癸二)廣釋分三：(子一)加行道不退轉相、(子二)見道不退轉相、(子三)修道不退轉相。初又分二：(丑一)略標、(丑二)廣釋。

由說於色等，　　轉等二十相，　　即住决擇分，　　所有不退相。

由經所說遮轉色等分別實執現行等二十種相，當知即是住順决擇分利根菩薩不退轉大菩提之相。

(丑二)廣釋。

由於色等轉，　　盡疑惑無暇，　　自安住善法，　　亦令他安住，　　於他行施等，　　深義無猶豫， 身等修慈行，　　不共五蓋住，　　摧伏諸隨眠，　　具正念正知，　　衣等恒潔淨，　　身不生諸虫， 心無曲杜多，　　及無慳悋等，　　成就法性行，　　利他求地獄，　　非他能牽引，　　魔開顯似道， 了知彼是魔，　　諸佛歡喜行。　　由此二十相，　　諸住煖頂忍、　　世第一法眾，　　不退大菩提。

遮轉色等分別實執現行、於真皈依處滅盡疑惑為是為非、斷盡八無暇處、自住善行亦安立他、由修自他換菩提心於他行布施等、於甚深義無復猶豫、三業諸行修慈愍行、不與貪欲瞋恚惛沉睡眠掉舉惡作疑等五蓋共住、摧伏無明惡見等一切隨眠、常時具足正念正知、受用衣服等潔淨非聖所呵責，此十一相是煖位不退轉相。身不生諸虫類、心無曲屈自利作意、修行十二杜多功德、無慳悋毀戒等過、成就般若波羅蜜多瑜伽不違真空法性行、為利他故欲往地獄，此六相是頂位不退轉相。修所說道非他能引、於開顯相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退轉相。三業一切行皆佛歡喜之行，此一是世第一法不退轉相。如是二十種相，當知即住煖頂忍世第一法利根菩薩不退轉大菩提之相。

(子二)見道不退轉相，分二：(丑一)略標、(二)廣釋。今初。

見道中忍智，　　十六剎那心，　　當知此即是，　　菩薩不退相。

由見道位忍智十六剎那所引後得身語殊勝名言，當知即是住見道菩薩不退轉大菩提之相。

(丑二)廣釋。

遣除色等想，　　心堅退小乘，　　永盡靜慮等，　　所有諸支分。 身心輕利性，　　巧便行諸欲，　　常修淨梵行，　　善清淨正命。 蘊等諸留難，　　資糧及根等，　　戰事慳悋等，　　加行及隨行， 破彼所依處，　　不得塵許法。　　安住三地中，　　於自地决定， 為法捨身命。　　此十六剎那，　　是住見道位，　　智者不退相。

初依苦諦有四相，謂住見道中根菩薩，於色等法遣除分別實執，世俗勝義二菩提心最極堅固，於小乘道令心退捨，雖得靜慮及無色等至，然斷盡由彼力受生之功能。依於集諦有四相，謂身心輕利具足輕安之樂，善巧方便受用諸欲而無染著，常修梵行，斷除邪命正命清淨。依於滅諦有四相，謂於蘊界處等破除實執加行及隨加行處；於諸留難法破除實執加行及隨加行處；於布施等菩提資糧破除實執加行及隨加行處；聚落言所顯諸根，城邑言所顯諸根依處，國土言所顯諸境，士夫言所顯諸識，執此為實有之實執與通達彼為無我之智，能治所治之戰事，破除執此實有之加行與隨加行處。依於道諦有四相，謂於慳悋毀戒等破除實執加行及隨加行處；所證之道及菩提果法；於勝義中無微塵許可得；自安住一切智等三地中，雖魔破壞然，於自所住之地决定無疑；為求一切相智等正法故能捨身命。如是忍智十六剎那所攝諸相，即是安住見道不退轉相。

(子三)修道不退轉相，分二：(丑一)廣釋大乘修道、(丑二)不退轉相。今初。

修道謂甚深，　　甚深空性等，　　甚深離增益，　　及損減邊際。　　於順决擇分，　　見道修道中， 有數思稱量，　　及觀察修道，　　此常相續故。　　諸下中上品，　　由下下等別，　　許為九種相， 經說無數等。　　非勝義可爾，　　佛許是世俗，　　大悲等流果。　　不可說性中，　　不可有增減， 則所說修道，　　何斷復何得？　　如所說菩提，　　此辦所欲事，　　菩提真如相，　　此亦彼為相。 初心證菩提，　　非理亦非後，　　由燈喻道理，　　顯八深法性。

大乘修道甚深，是證甚深空性等之慧故。空性甚深，是離增益損減二邊之法界故。大乘順决擇分及見道與修道之中，於所見義三智行相，數數思惟、以量稱量、審細觀察，故此大乘修道常相續轉。如是大乘修道，許為九品。若於勝義，由是空性之體性故不可分別；然於名言，就所斷所知障能取所取分別，有上中下三品，一一品中各分三品而為九品。如是能對治之修道亦由下下等差別分九品故，九品行相相續而生故。他作是難：云何大乘修道九品決定，不應道理，佛在廣中略三部《般若經》中於九品修道說一一品皆能引生無數無量無邊福德果故。答曰：經說生無數等福德果者，非依勝義而說，於名言中無不應理之過，以於世俗大乘修道九品决定與生無數等福果不相違故、如來許彼是無緣大悲通達法界之等流果故。

他又難云：所說修道有何可斷及何可得？應無所得，以勝義非有故。於勝義不可說之修道性中，斷除所治增長能治，不應理故。答曰：雖大乘修道勝義無增減，然斷除所治、增長能治非不應理。例如菩提智慧法身雖勝義非有，然名言中可作有情事。如是大乘修道雖勝義無，然於名言許斷除所治等成辦義利故。此二亦無法喻不合之過，以此二於名言中利益有情亦同。菩提智慧法身以真如為相，修道亦以真如為相故。

他又難云：大乘修道所攝二種發心，應不能生大菩提果，以彼前前剎那皆不能生、前後剎那同時亦不能生、後後剎那亦不能生故。答曰：依大乘發心漸次而起前後剎那，無不能生大菩提之過，喻如燈燭依漸次起前後剎那而能盡焦脂炷。如是大乘發心前後漸起無量剎那，而能引生大菩提果，及能了解八種甚深法性故。

(丑二)不退轉相。

生滅與真如，　　所知及能知，　　正行并無二，　　巧便皆甚深。

第八地菩薩通達八種甚深。謂所發心非唯以前後剎那而生菩提，亦非彼二隨一之體而能生，然知於名言中由修習與殊勝所證互相觀待而生，名通達生甚深。又已生諸法皆無自性、勝義無滅，然於名言有滅亦不相違，名通達滅甚深。又有學位中雖恒修真如，然非時不應作證，名通達真如甚深。又真如自性雖勝義無，然於一切法可隨修施等，名通達所知甚深。又一切法真如為性，雖於勝義都無所見，而云見真實，名通達能知甚深。又真空法性於一切法都無可行，而是行真實義，名行甚深。又於勝義無二性中修一切道，名無二甚深。又圓滿一切資糧，而於勝義不得佛果，名通達巧便甚深。

(壬二)引發三身之殊勝道，分三：(癸一)法身因生死湼槃平等加行、(癸二)受用身因嚴淨佛土加行、(癸三)化身因善巧方便加行。今初。

諸法同夢故，　　不分別有靜，　　無業等問難，　　如經已盡答。

由現證生死湼槃真空慧所攝持故，後得位中永盡實執現行之淨地瑜伽，即生死湼槃平等加行之相。界限唯在三清淨地。

第八地根本智，是生死有與湼槃靜平等加行，由於勝義不分別生死湼槃異性是現證生死湼槃真空之淨地智故；以通達所治生死與能治淨法皆勝義無，名言幻影悉同夢故。

他作是難：若爾，應無業果建立，以一切法皆勝義無故。答云：不定。此等答難，經已盡說，即能斷諍故。

(癸二)受用身因嚴淨佛土加行。

如有情世間，　　器世未清淨，　　修治令清淨，　　即嚴淨佛土。

令將來成佛殊勝國土之大願等善根，強盛有力之淨地瑜伽，即嚴淨佛土之加行。界唯在三清淨地。

八地菩薩成就嚴淨佛土之加行，依善根成熟力，由所淨情器世間之差別，佛土亦分二種：如有情世間有飢渴等過，其能對治修天受用等；如器世間塊石荊棘等過，其能對治修純金為地等。證得如是嚴淨佛土之加行故。

(癸三)化身因善巧方便加行。

境及此加行，　　超過諸魔怨，　　無住如願力，　　及不共行相， 無著無所得，　　無相盡諸願，　　相狀與無量，　　十方便善巧。

寂靜粗顯功用，事業任運轉之淨地瑜伽，即方便善巧之相。界限唯在三清淨地。

心境和合之方便善巧加行有十種，謂超過四魔之方便善巧加行；雖修空性不證實際無住之方便善巧加行；由昔願力引發利他之方便善巧加行；不共二乘之方便善巧加行；於一切法無實執著之方便善巧加行；經無量刧修空解脫門之方便善巧加行；經無量刧修無相解脫門之方便善巧加行；經無量刧修無願解脫門之方便善巧加行；自善示現不退轉相狀之方便善巧加行；善巧五明處，經無量劫修真實義之無量加行。

此處之四魔體性：五蘊魔謂五取蘊，煩惱魔謂三界一切煩惱，死魔謂不自在而命斷，天魔謂障礙修善之他化自在天眾。由彼等能障不死湼槃，故名曰魔。小乘證見道位，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。得有餘依湼槃時，永斷一切煩惱故，降煩腦魔。若證俱解脫阿羅漢，能加持壽行得自在故，降伏死魔。證得無餘依湼槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。大乘證得不退轉相，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。得八地已於無分別智得自在故，降餘粗分三魔。微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。無明習氣地，即微細煩惱魔。不可思議變化生死，即微細死魔。欲超彼三魔，凡能作障之法，即微細天魔。降伏微細四魔，是法身功德，故降伏微細四魔與成佛同時也。