漸次現觀品第七

(攝《般若》第二會六五卷〈漸次品〉)

(戊二)堅固因果，分二：(己一)為得堅固修漸次加行、(己二)已得堅固剎那加行。今初。

布施至般若，　　隨念於佛等，　　法無性自性，　　許為漸次行。

為得三智行相堅固，漸次修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即漸次加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心之前一剎那。

從布施乃至般若者，謂布施等六度之六漸次加行。隨念佛等者，謂六念之六種漸次加行。通達一切法於勝義中為無性，自性之漸次加行。許此十三種為漸次加行，以是布施等十三法所攝持之三智一切行相，次第决定而修之菩薩瑜伽故。此十三法通彼諸位及三智行相之加行，以無性自性為所緣相，六念為意樂圓滿，六度為加行圓滿故。無性與六度通一切位易了。六念者，在加行道時名念住等，在見道位名菩提分，在修道位名正道支。由此十三法攝持漸修三智一百七十三種行相，即漸次加行之義。

剎那證大菩提品第八(攝《般若》第二會六五卷〈無相品〉至六八卷〈無雜品〉)

(己二)已得堅固剎那加行。

施等一一中，　　攝諸無漏法，　　當知即能仁，　　一剎那智德。　　猶如諸士夫，　　動一處水輪， 一切頓轉動，　　剎那智亦爾。　　若時起異熟，　　一切白法性，　　般若波羅蜜，　　即一剎那智。 由布施等行，　　諸法如夢住，　　一剎那能證，　　諸法無相性。　　如夢與能見，　　不見有二相， 一剎那能見，　　諸法無二性。

若一剎那現證非異熟之無漏一法，與此同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障之菩薩究竟瑜伽，即非異熟剎那加行之相。若一剎那現證異熟無漏一法，與彼同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即異熟剎那加行之相。現證空性慧所攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即無相剎那加行之相。二取戲論畢竟不動不起空定之菩薩究竟瑜伽，即無二剎那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最後心。

最後無間道菩薩能仁身中之一剎那智，當知即是非異熟剎那加行，以是現證一非異熟無漏法時，即能現證一切無漏法有學位之究竟智故。如是現證一無漏智，亦能現證餘智，以布施等一一法皆攝一切無漏道法故。譬如士夫搖水車輪，但動一處，餘一切處皆頓動故。

第二異熟剎那加行者，謂若時生起猶如離障白淨月光，一切白法之自性般若波羅蜜多無漏異熟法最後心菩薩之智時，此最後無間道於一剎那能證菩提，以是菩薩有學道究竟智故。

第三無相剎那加行者，謂最後心智，即一剎那證菩提之無相剎那加行。以是善修布施等六度行，知一切法猶如夢事增上力故，一剎那頃能知染淨一切諸法皆勝義無相之有學究竟瑜伽故。

第四無二剎那加行者，謂最後心智即無二剎那加行，以是一剎那頃能現見能取所取一切諸法無二實體之有學究竟瑜伽故，譬如夢中所見宅舍等與能見之心無二體故。

法身品第九(攝《般若》第二會六八卷〈眾德品〉至七八卷〈空性品〉)

(丁三)廣釋法身，分二：(戊一)身建立、(戊二)事業。初又分四：(己一)自性身、(己二)智法身、(己三)受用身、(己四)勝應身。今初。

能仁自性身，　　得諸無漏法，　　一切種清淨，　　彼自性為相。

具二清淨之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。

佛自性身具三別法：已得念住等二十一聚無漏法故具足差別，二障及習氣畢竟清淨故離繫差別，無漏智之自性以真空為相故自性差別。此後二差別，即離垢清淨之自性身與自性清淨之自性身。

(己二)智法身，分三：(庚一)正義、(庚二)差別、(庚三)斷諍。今初。

順菩提分法，　　無量及解脫，　　九次第等至，　　十徧處自體，　　最為殊勝處，　　差別有八種， 無諍與願智，　　神通無障解，　　四一切清淨，　　十自在十力，　　四種無所畏，　　及三種不護， 並三種念住，　　無忘失法性，　　永害諸隨眠，　　大悲諸眾生，　　唯佛不共法，　　說有十八種， 及一切相智。　　說名為法身。

現證發心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又現見如所有性、盡所有性之究竟智，亦是智法身之相。此智法身分二十一聚。第一聚謂三十七菩提分法，第二聚謂慈等四無量心，第三聚有色觀色等八解脫，第四聚謂九次第等至，此等如前已說。第五聚謂十徧處，增上緣依止靜慮所緣緣為地水火風四大種，及青黃赤白四大種所造，並空識二境，令其如欲徧一切處世間定慧相應之十種等至也。所餘諸處不立為徧處者，以諸根不能向外展，聲處不能相續、香味二處色界無故。徧者謂相續普徧開展義。第六聚八勝處，謂內有色想外觀色多勝處及少勝處，內無色想外觀色多勝處及少勝處，此四是形色勝處。青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處，此四是顯色勝處。由此形顯諸勝處發生奢摩他勝知與毘鉢舍那勝見之定慧相應也。前四勝處從初二解脫因生，後四勝處從淨解脫因生。第七聚謂無諍，由佛無諍三摩地力能令眾生有拔除煩惱之功能也。第八聚謂願智，乃至生死未空隨願成辦眾生義利也。第九聚謂六神通，第十聚謂四無礙解，如前已說。第十一聚謂四一切種清淨，所依身清淨、所緣受用清淨、心三摩地清淨、智清淨，是為究竟四清淨。第十二聚謂十自在，能住壽一刧名壽自在、於無數三摩地獲得自在名心自在、已得虛空藏定名資具自在、開示一切工巧藝術等事業名事業自在、能隨願而受生名生自在、能現佛身充滿一切世界名勝解自在、成就無數調伏眾生大願名願自在、能於一時頓現無量神變調伏眾生名神通自在、獲得殊勝四無礙解名智自在、如欲能演十二分教名法自在。第十三聚謂十力，第十四聚謂四無畏，如前已說。第十五聚謂三不護，如來身語意行究竟清淨故，不恐他知三業邪行而護過失也。第十六聚謂三念住，佛說法時於善聽者不起貪心、於不善聽者不起瞋心、於間雜者不起二心，唯念住於捨也。第十七聚謂不忘失法，利益有情不越時也。第十八聚謂永害隨眠、永斷煩惱所知二障之習氣種子也。第十九聚謂大悲心，晝夜六時以饒益心恒觀一切眾生誰已成熟、誰未成熟、誰成增上生器、誰成决定勝器。第二十聚謂佛十八不共法，如前已說。第二十一聚謂一切相智，及字亦攝究竟道相智、一切智。如是二十一聚無漏智，即說名智法身也。

(庚二)差別。

聲聞無諍定，　　離見者煩惱，　　佛無諍永斷，　　聚落等煩惱， 佛所有願智，　　任運無礙著，　　無障礙常住，　　普答一切問。

如來無諍三摩地勝出聲聞等之無諍三摩地，以聲聞之無諍三摩地唯斷自身為眾生作生煩惱之所緣緣。佛之無諍三摩地，謂入聚落等時能盡斷除見自眾生身中之煩惱故。又如來願智勝出聲聞等之願智，佛者無少功用相故任運而轉，無執著故不貪著色等，永斷二障故於一切所知智無障礙。乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住，由得四無礙解故能普答一切問，聲聞等之願智則不能爾。

(庚三)斷諍分二：(辛一)於法身常住斷諍、(辛二)於徧常斷諍。今初。

若善因成熟，　　於彼彼所化，　　爾時能饒益，　　即於彼彼現。 如天雖降雨，　　種壞不發芽，　　諸佛雖出世，　　無根不獲善。

若佛現身饒益有情者，須彼有情已集善根。要由值遇善知識等宿植善根，遇佛等之因勢力成熟，於彼彼所化彼時彼處現身說法能有利益，乃於彼彼所化現身說法故。於未集資糧之有情則不如是現，由彼眾生業障障蔽，不具現佛之因故。諸佛世尊雖出世間，亦有一類眾生不獲聞法等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然燋爛之種不發青芽也。

(辛二)於徧常斷諍。

如是事廣大，　　故說佛為徧，　　即此無盡故，　　亦可說為常。

諸佛世尊可說為徧，如上所說若有眾生調伏時至，則一切時處現身說法作廣大利他事故。事業相續亦可說為常，乃至生死未終安住利他時無盡故。

(己二)受用身分二：(庚一)略標行相、(庚二)廣釋功德。今初。

許三十二相，　　八十隨好性，　　受用大乘故，　　名佛受用身。

具足五種决定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五决定者，謂處决定，唯住色究竟天宮；身决定，唯是相好圓明莊嚴之身；眾决定，唯聖菩薩之所圍繞；法决定，唯說大乘之法；時决定，乃至生死未空而住。三十二相、八十隨好為性之能仁色身，許為圓滿受用身，圓滿受用大乘法等五種决定所別之身故。

(庚二)廣釋功德分二：(辛一)釋相、(辛二)釋隨好。今初。

手足輪相具，　　足底如龜腹，　　手足指網連，　　柔輭極細嫩，　　身七處充滿，　　手足指纖長， 跟廣身洪直，　　足膝骨不突，　　諸毛皆上靡，　　腨如瑿泥耶，　　雙臂形長妙，　　陰藏密第一， 皮金色細薄，　　孔一毛右旋，　　眉間毫相嚴，　　上身如獅子，　　髆圓實項豐，　　非勝現勝味， 身量縱橫等，　　譬諾瞿陀樹，　　頂肉髻圓顯，　　舌廣長梵音，　　兩頰如獅王，　　齒潔白平齊， 諸齒極細密，　　數量滿四十，　　紺目牛王睫，　　妙相三十二。　　此中此此相，　　所有能生因， 由彼彼圓滿，　　能感此諸相。　　迎送師長等，　　正受堅固住，　　習近四攝事，　　布施妙資財， 救放所殺生，　　增長受善等，　　是能生因相，　　如經所宣說。

由昔於有學道時極善迎送師長等故，感得能仁手足具足輪相。由昔正受律儀堅固安住故，感得足下平整如龜腹狀。由昔修習四攝事故，感得手足指間縵網相連猶如鵝王。由昔布施善妙食物等故，感得手足柔輭細嫩。由昔布施善妙飲物等故，感得佛身手足四背（漢文經謂掌）、雙肩及頸七處充滿。由昔救脫被殺被縛被打有情故，感得手足諸指纖長可愛。由昔饒益他活命故，感得足跟寬廣。由昔離殺生故，感得佛身洪直。由昔正受布施等善法故，感得足踝膝骨皆不突現。由昔自所行善轉增長他故，感得諸毛皆悉上靡。由昔將醫方明工巧明等傳授他故，感得雙腨漸次細圓如瑿泥耶腨。由昔不捨諸來求財者故，感得雙臂長妙。由昔安立一切有情於梵行律儀，及善防護秘密語故，感得陰相藏密最為第一。由昔施他妙敷具故，感得皮如金色清淨鮮明。由昔施他勝宮殿故，感得身皮細薄潤滑。由昔遠離憒鬧散亂等故，感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切眾生及師長等，亦令他敬事故，感得眉間毫相莊嚴，量如橄欖核許形如銀管，潔白輭柔，展長三肘、縮即右旋毫端上靡。由昔未曾輕毀他故，感得上身猶如獅子。由昔隨順他善說故，感得臂髆圓實。由昔施他醫藥等故，感得雙肩之中項部極善豐滿。由昔承事眾生作看病人等，故感得於非上味中亦得上味。由昔建造園林等故，感得身量與弓相等如諾瞿陀樹。由昔施他寺院等故，感得頂上烏瑟尼沙高顯周圓。由昔三無數刧說和愛語等故，感得舌相薄淨廣長如紅蓮色。由昔一音為一切世界有情宣說正法故，感得成就五支梵音。由昔遠離綺語過故，感得兩頰如獅子王。由昔承事稱讚一切眾生故，感得齒潔白相。由昔遠離邪命正命清淨故，感得齒平齊相。由昔修諦實語故，感得齒細密相。由昔遠離離間語故，感得整四十齒。由昔視一切眾生如一子故，感得眼如紺青寶相。由昔視一切眾生無貪瞋故，感得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。此等即是三十二相。能仁圓滿報身定能感得此三十二相，謂由能感此此諸相之彼彼因皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時已廣宣說。此等名為相者，由誰具足此相即能表現彼是大丈夫故。

(辛二)隨好。

佛爪赤銅色，　　潤澤高諸指，　　圓滿而纖長，　　脈不現無結，　　踝隱足平隱，　　行步如獅象， 鵝牛王右旋，　　妙直進堅密，　　光潔身相稱，　　潔淨軟清淨，　　眾相皆圓滿，　　身廣大微妙， 步庠序雙目，　　清淨身細嫩，　　身無怯充實，　　其身善策勵，　　支節善開展，　　顧視淨無翳， 身圓而相稱，　　無歪身平整，　　臍深臍右旋，　　為眾所樂見，　　行淨身無疣，　　無諸黑黶點， 手軟如木棉，　　手文明深長，　　面門不太長，　　唇紅如頻婆，　　舌柔軟微薄，　　赤紅發雷音， 語美妙牙圓，　　鋒利白平齊，　　漸細鼻高修，　　清淨最第一，　　眼廣眼睫密，　　猶如蓮華葉， 眉修長細軟，　　潤澤毛齊整，　　手長滿耳齊，　　耳輪無過失，　　額部善分展，　　開廣頂周圓， 髮紺青如蜂，　　稠密軟不亂，　　不澀出妙香，　　能奪眾生意，　　德紋相吉祥，　　是為佛隨好。

佛受用身有八十隨好，由於一切諸行離貪愛究竟故，感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明。由於一切有情增上利益意樂到究竟故，爪色潤澤。由於上等族姓生故，爪甲高起。由行境無罪故，諸指圓形。由集善根究竟故，諸指豐滿。由漸次修三種智德故，指漸細長。由昔善護十不善業道及邪命故，筋脈不現。由已解釋煩惱結故，筋脈無結。由能了知甚深密義，踝骨不現。由從生死等難可行處度諸眾生故，足無不平。由善巧映覆人故，行步如獅子。由善巧映覆龍故，行步如象王。由善巧騰空故，行步如鵝王。由善引有情至安樂處故，行步如牛王。由順繞路而行故，回身右旋。由行步善巧端莊故，行步善妙。由心常無曲屈故，行步直進。由稱讚他功德故，身盤緊密。由不染著諸惡法故，其身光潔。由說稱機法故，身次第相稱。由行清淨故，身最潔淨。由心具大悲故，身柔妙。由意垢清淨故，身善清淨。由法毘奈耶圓滿故，眾相圓滿。為他說廣妙功德圓滿故，身廣大微妙。於一切有情心平等故，行步安庠平等。由說清淨法故，雙目清淨無翳。由說易解法故，身極細嫩。由於難行處心不退故，身容無怯弱。由修善根勝出一切世間故，身最充實。由盡後有故，身善策勵。由善分別緣起順逆故，支節善開展。由說清淨法義故，顧視清淨無翳。由弟子戒圓滿故，其身圓滿。由未染著生死過故，身部相稱。由摧伏我慢故，身無歪倒。由說無盡法，故身相平整無諸高下。由通達甚深法故，臍底深妙。由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋。由諸徒眾行端嚴故，威儀端莊眾所樂見。由意淨故，三業行淨。由於非時不說法毘奈耶故，身無疣贅及諸黶點。由說身等安樂法故，雙手柔輭如覩羅棉。由得光明大沙門故，手文光明。由住甚深法故，手文甚深。由數數說真淨法故，手文長直。由為眾生宣說眾多學處故，面門不太長。由通達一切世間猶如影像故，唇紅如頻婆果。由柔和語調伏眾生故，舌極柔輭。由說眾多功德正理故，舌極微薄。由所說法毘奈耶諸著我我所之凡夫難測度故，舌赤紅色。由無一切怖畏故，語具雷音。由說和愛語故，音韻美妙。防護三有結使故，四牙圓整。調伏難調故，四牙鋒利。降伏煩惱法毘奈耶最潔白故，四牙潔白。安住通達生死湼槃平等地故，四牙相齊。漸說三乘現觀故，四牙漸細。安住方便所持勝慧故，鼻相高修。具足眾生信仰淨行故，鼻清淨。由說廣大法故，眼目寬廣。由度眾生出生死故，眼睫厚密。能令眾生歡喜稱讚故，眼目青白分明圓滿如蓮華葉。由常時回顧諸有情故，雙眉修長。由善巧和緩調伏非以五火炙身等故，眉毛細輭。意為善故，雙眉潤澤。徧見貪等過患，故眉毛齊整。由遮遣有情損害故，手長圓滿。由戰勝貪等故，兩耳相齊。令諸有情相續不壞故，耳根不壞。不由邊執見等擾動心故，額部與髮際極善分展。由摧壞一切邪說故，額部開展寬大。由圓滿勝願故，頂圓如蓋。由於色等斷除貪愛故，髮紺青色如蜂。徧盡見修所斷隨眠故，頭髮稠密。由說聖教妙慧徧知故，頭髮柔輭。由意不為貪等亂故，頭髮不亂。常時不說粗惡語故，髮不粗澀。由於三寶前散布妙花故，髮出妙香奪眾生意，手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無名指等有七紋右旋而善莊嚴。此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故。

(己四)勝應身。

若乃至三有，　　於眾生平等，　　作種種利益，　　佛化身無斷。

不具足五種决定所顯之究竟色身，是化身相，此分生化身、巧化身、勝應身之三。例如釋迦世尊，初如為天子時，次如現乾闥婆王時，三如釋迦能仁也。又生化身，亦現為禽獸、河橋、樹木等。

若有乃至三有未空，於淨不淨眾生，同時而作增上生决定勝等種種利益之身，即能仁佛世尊之化身。以是不具五種决定所顯之究竟色身故，佛作事業亦常無間斷，乃至生死未空於一切世界事業相續無斷故。

(戊二)事業。

如是盡生死，　　此事業無斷，　　諸趣寂滅業，　　安立四攝事，　　令知諸雜染，　　及知諸清淨， 有情如證義，　　六波羅蜜多，　　佛道自性空，　　盡滅二戲論，　　假名無所得，　　成熟諸有情， 及立菩薩道，　　遣除諸執著，　　得菩提嚴淨，　　佛土及决定，　　無量有情利，　　親近佛等德， 菩提分諸業，　　不失壞見諦，　　遠離諸顛倒。　　無彼根本理，　　清淨及資糧，　　有為與無為， 悉不知有異，　　安立大湼槃，　　許法身事業，　　有二十七種。

如前所說智法身不間斷故，如是乃至盡其生死此法身事業亦不間斷，以如是不間斷之資糧因已達究竟故。此事業者，謂安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸趣安樂及解脫寂靜之意樂故。又安立他於成熟加行，以令了知布施愛語利行同事四攝事故。又安立他令知四諦之正見，以令他了知雜染因果之苦集二諦為所捨、清淨因果滅道二諦為所取故。此三是安立於資糧道。又安立他自利意樂圓滿，以令有情了知如自所證之真實義故。又安立他於自成熟加行，以令圓滿六度行故。又安立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他於清淨見，令以世間修所成慧通達勝義自性空故。此四安立於加行道。又安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。又安立他於修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所攝諸法皆唯假名安立於尸羅安忍故。安立於第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧、第五地了知四聖諦慧、第六地了知緣起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。安立於第七地者，令以彼地所攝方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。安立於八地中，初安立於了知三道之道相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三道道相智故；第二安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故；第三安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故；第四安立嚴淨佛土加行者，安立於嚴淨佛土故。安立於九地中，初安立於自定成佛者，安立决定成佛不墮小乘故；第二安立令成熟他者，安立令作地上所攝無量有情義利故。安立第十地中，初安立親近善知識者，安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識等功德故；第二安立智德增長中，安立令得菩提分者安立令圓滿菩提分善故、安立業不失壞者安立令知諸業無失壞不欺誑故。安立令知四諦者，令現見四諦故。安立令遠離顛倒者，令永遠離常樂我淨等四顛倒故。安立令知無彼所依之根本者，安立於無實執生諸顛倒之根本故。安立圓滿清淨者，安立圓滿證得平等性之清淨故。安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。安立令知生死湼槃平等者，令現知生死有為與湼槃無為於勝義中全無異故。又安立於道果者，安立於究竟所得無住大湼槃故。如上所說即是所許二十七種法身事業也。

攝品第十

(乙三)釋餘略義，分二：(丙一)攝為六義、(丙二)攝為三義。今初。

相及彼加行，　　彼極彼漸次，　　彼竟彼異熟，　　餘六種略義。

如是為樂廣者已開八門廣說。次為樂中者除前八門當知說餘六種略義，謂三智自性之相，修彼三智行相之圓滿相加行，修三智相最極之頂加行，三智行相一串次第修習時之漸次加行，修三智加行究竟時之剎那加行，三智之異熟果法身也。

(丙二)攝為三義。

初境有三種，　　因四加行性，　　法身事業果，　　餘三種略義。

如是為樂中者已開六門宣說。次為樂略者當攝為三門宣說，謂三智是修加行之境，四加行是彼究竟三智之因，法身及事業是加行之果。此境、行、果三門，即離前二另說餘門也。

(甲三)論後義。其造論者，謂此《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》，是成就究竟大悲大智現住覩史多天一生補處彌勒菩薩所造，由梵譯藏者謂天竺明本光論師與吉祥積譯師繙譯校對，後又經天竺大德無死論師與具慧譯師重譯校閱善為決擇也。

謹依先覺論，　　摘譯少分義，　　歸命慈氏尊，　　加持成佛事。

現觀莊嚴論略釋卷四終

民國二十六年十一月二十日譯畢在漢藏教理院雙柏精舍