道相智品第三(攝《般若》第二會二五卷〈帝釋品〉至三六卷〈清淨品〉)

(戊二)釋趣彼方便道相智，分二：(己一)釋道相智之支分、(己二)釋道相智之本性。今初。

調伏諸天故，　　放光令隱闇，　　境決定普遍，　　本性及事業。

道相智因果自性三法隨一所攝大悲任持之殊勝功德，是道相智支分之相。界限從醒覺大乘種性乃至佛地。

由如來本性之光明隱蔽欲色諸天異熟光明者，為令了知由摧伏其增上慢心故，乃能發心及生道相智之智德，又為摧彼諸天增上慢令堪生道相智故，此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行；次明道相智唯發菩提心者乃生起故境各別決定；總謂一切有情皆可生道相智故云普遍；不求斷自身欲有諸漏為本性；成就利他殊勝作用。是為道相智之五支也。

(己二)釋道相智之本性，分三：(庚一)知聲聞道之道相智、(庚二)知獨覺道之道相智、(庚三)知菩薩道之道相智。初又分二：(辛一)自性、(辛二)順決擇分因。今初。

道相智理中，　　由諸四聖諦，　　行相不可得，　　當知聲聞道。

由發心廻向通達空慧三法任持，為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。

道相智理者，即此品中四聖諦上無常等十六行相。由發心廻向真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。四諦無常等十六行相者，謂因緣生故無常，隨煩惱業轉故苦，無異體清淨之我故空，無自體之我故無我。是苦諦上之四相。是苦之根本故名因，數數生苦故名集，招猛利苦故名生，與後生果作助緣故名緣，是集諦上之四相。是斷除煩惱之離繫故名滅，是寂滅苦之離繫故名靜，是利樂自性之離繫故名妙，是苦不再生之離繫故名離，此是滅諦上之四相。是趣解脫之道故名道，是對治煩惱之道故名理，由現證之體性不顛倒行故名行，能從根本拔除苦及煩惱故名出，此是道諦上之四相。苦諦上四相互違，餘三諦上四相義同。

(辛二)順決擇分因。

聖聲聞道中，　　由色等空故，　　空無別為煖，　　由彼無所得，　　許為至頂位。　　忍位於色等， 破住常等理。　　依於十地等，　　由廣說無住，　　即名第一法。　　由佛以現智，　　不見諸法故。

了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分。謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道即煖位；通達色等勝義無所得慧所攝持之加行道即頂位；通達色等於勝義中破除安住常無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位；依於十地者謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說，此慧所攝持之加行道即世第一法。何故如是十地勝義無耶？謂十地是無，以佛世尊現知一切法，於勝義中不見有十地故。

若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道有重複失。答云：前品所說是為了知勝出聲聞之加行道，此中所說是為令了知以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。

(庚二)知獨覺道之道相智，分三：(辛一)所依差別、(辛二)如何了知彼道、(辛三)釋順決擇分因。初又分二：(壬一)正說、(壬二)斷諍。今初。

自覺自證故，　　亦不依他教，　　是故當宣說，　　麟喻智甚深。

由三別法（發心廻向空慧）任持門中，為欲攝受獨覺種性所應了知之現觀種類大乘聖智，即知獨覺道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。言自覺者，指獨覺阿羅漢。此於最後有時，不須依仗他師教授，自能證得菩提。其亦字者，表於彼時自亦不用言語為他說法。此麟喻智當說較聲聞為甚深，非如聲聞可依言教能了彼智，唯以身表現神通說法甚深智故。

(壬三)斷諍。

若誰於何義，　　欲聞如何說。　　於彼彼彼義，　　無聲如是現。

獨覺無聲云何說法耶？如是說法無違。若有誰等所化有情，於何等義欲聞如何行相言說。即於彼等所化有彼彼義，雖無聲音亦如是現也。

(辛二)如何了知彼道。

遠所取分別，　　未離能取故。　　當知由所依，　　攝為麟喻道。

當知麟喻道，由三法差別所攝。謂遠離色等外境所取分別，未能遠離內識能取實執分別。就所依差別，是依獨覺乘所攝法之法性為所依種性故。

(辛三)釋順決擇分因。

開闡假法性，　　無違相為煖。　　頂由達色等，　　無減等所顯。 忍由內空等，　　不執色等故。　　色等無生等，　　相為第一法。

了知獨覺道之道相智因，順決擇分有四。謂開闡色等勝義中無名言中假有，不違法性，是為煖位；頂位是由通達色等勝義無減等所顯；忍位由通達內空等故了知色等勝義不可執；世第一法了知色等勝義無生等相。

(庚三)知菩薩道之道相智，分二：(辛一)見道、(辛二)修道。初中又二：(壬一)略標剎那、(壬二)廣釋修相。今初。

由諦與諦上，　　忍智四剎那，　　說此道相智，　　見道具功德。

現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。

此說大乘見道人身中具大功德勝利之見道，由依苦集諦及滅道諦上忍智四剎那而說故。

(壬二)廣釋修相。

真如與諸智，　　無互能所依，　　故不許差別。　　廣大無能量，　　無量無二邊，　　住彼於色等， 執為佛自性，　　無取無捨等，　　慈等及空性，　　證得佛陀性，　　遍攝諸淨法，　　除遣諸苦病， 滅除涅槃執，　　諸佛守護等，　　不殺害生等，　　一切相智理，　　自住立有情。　　所修布施等， 廻向大菩提，　　是道智剎那。

道相智所攝之見道中有十六剎那。謂苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中無互相能依所依之性，於勝義中不許能所依差別現證無彼之大乘見道即苦法忍；廣大者謂色等由勝義實空法界體性故，其能緣之般若波羅蜜多亦成廣大即苦法智；現證苦諦於勝義中無能量之量，是苦類忍；現證苦諦勝義無量，即苦類智。此是苦諦四相。四中第一剎那是所治種子之真能治無間道，後三剎那是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。現證集諦勝義無常斷二邊是集法忍；住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即集法智；現知集諦於勝義中無取捨等，即集類忍；修慈悲等四無量之功德，即集類智。此是集諦四相。現證色等真實空之空性，即滅法忍；所修善根能得佛果，即滅法智；具足遍攝滅類忍中一切淨法種類功德，即滅類忍；具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即滅類智。此是滅諦四相。息滅實執湼槃之戲論，即道法忍；安住道法智之瑜伽師有為諸佛守護之功德，即道法智；能得斷除殺生等十惡，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即道類忍；所修布施等六度廻向大菩提果，即是大乘見道道類智。此是道諦四相。道相智品此十六剎那一座無間而生故。

(辛二)修道分二：(壬一)修道作用、(壬二)有作用之修道。今初。

遍息敬一切，　　能勝諸煩惱，　　怨敵不能害，　　菩提供養依。

由修大乘修道力故所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二剎那乃至佛地。

大乘修道作用有六。起上諸道心得自在名遍息滅，由摧慢故恭敬善知識等一切眾生，由不隨煩惱轉故勝伏貪等諸煩惱，他諸怨敵不能損害。此四是士用果。自力能辦大菩提果是等流果，修道位菩薩隨所住處皆成可供養處是增上果。

(壬二)有作用之修道，分二：(癸一)有漏修道、(癸二)無漏修道。初又分三：(子一)勝解修道、(子二)廻向修道、(子三)隨喜修道。初中又二：(丑一)正釋、(丑二)勝利。今初。

勝解謂自利，　　俱利及利他，　　當知此三種，　　各有下中上， 別別為三品。　　又以下下等，　　復各分為三，　　共二十七種。

信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀，即大乘勝解修道之相。界從初地乃至最後心。

當知大乘勝解修道有三種、謂有自利、自他俱利、利他之勝解修道故。此三種勝解修道復各分下中上三品、其下中上品又各分為三種，謂下下品等，如是許勝解修道為二十七種。

(丑二)勝利。

般若波羅蜜，　　於諸勝解位，　　由三種九聚，　　讚事及稱揚。

由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二剎那乃至佛地。

若於教、道、果三種般若波羅蜜多修勝解時，佛以三類九品如其次第後後轉勝，讚美承事稱揚令發歡喜故。

(子二)廻向修道。

殊勝徧廻向，　　其作用最勝，　　無所得行相，　　不顛倒體性。　　遠離佛福品，　　自性念行境， 有方便無相，　　諸佛所隨喜。　　不繫於三界，　　下中及上品，　　是餘三廻向，　　生大福為性。

能轉自他隨一善根令成大菩提之支分有分別大乘隨現觀，即大乘廻向修道之相。界從初地乃至最後心。

成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用，能轉自他善根為大菩提之支分。此廻向有十二種。謂有勝作用之廻向；於所廻向物破除實執無所得行相之廻向；於能廻向心破除實執不顛倒體相之廻向；於廻向者破除實執遠離之廻向；於自善法與佛善法破執實好惡，名念佛福德資糧自性為行境之廻向；於六度善法破執實好惡，名有善巧方便之廻向；破執實三輪為無相廻向；知名言中緣起如幻而緣佛地名諸佛隨喜廻向；於名言中不廻向為三有之因，名不繫三界廻向。餘有下中上三品廻向出生廣大福德為性。

(子三)隨喜修道。

由方便無得，　　隨喜諸善根，　　是此中所說，　　修隨喜作意。

於自他隨一善根而修歡喜有分別大乘隨現觀，即大乘隨喜修道之相。界從初地乃至最後心。

修道位菩薩之隨喜，由名言中有所得之方便與勝義中無所得之智慧二所攝持，於自他善根深修隨喜相應之淨信，即此處所說大乘有漏隨喜作意修道。此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。

(癸二)無漏修道，分二：(子一)引發修道、(子二)清淨修道。今初。

此自性殊勝，　　一切無作行，　　立法不可得，　　是大義利性。

能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相。界從初地乃至十地。

引發修道就所相不同，差別為五。謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。若不由此慧攝持，布施等餘五度不能成佛，故是殊勝方便。此慧行相，謂知一切法無勝義生，即於一切不起實有作行。即由自性殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧，安立於行者相續，令得究竟義利廣大之佛果，是大義利性。

(子二)清淨修道，分四：(丑一)因差別、(丑二)境差別、(丑三)果差別、(丑四)自性差別。今初。

依佛及施等，　　善巧諸方便，　　此是勝解因。　　諸法衰損因， 謂魔所魅著，　　不信解深法，　　執著五蘊等，　　惡友所攝持。

能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地乃至十地。外緣親近諸佛，內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運，是於清淨修道勝解之因或順緣。此清淨修道等法衰損之因或違緣者，謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣。若種性下劣不能信解深法，及根器下劣執著五蘊等實有，是內緣違。此等即不生清淨修道之因也。

(丑二)境差別。

果法清淨性，　　即色等清淨，　　以彼二無異，　　不可分故淨。

沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨，彼境色等亦由彼垢斷而清淨。以由一種所治遠離所成之二種清淨，自性無異，亦不可用異理分別令異，故說為一種清淨。

(丑三)果差別。

惑所知三道，　　斷故為弟子，　　麟喻佛子淨，　　佛一切最淨。

聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清淨故。獨覺者為麟喻之清淨，是斷煩惱及斷所取分別一分所知障所顯之清淨故。聖位菩薩者，為聖佛子之清淨，是斷煩惱障能取所取分別三道垢所顯之清淨故。最極清淨法界所出生之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨，是一切種斷煩惱、所知二障及習氣所顯之清淨故。

(丑四)自性差別，分二：(寅一)是否最清淨之差別、(寅二)立佛清淨為最清淨。今初。

對治九地中，　　上上等諸垢，　　謂由下下等，　　諸道能清淨。

有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清淨之餘，而說佛與二乘是否最清淨耶？答：亦可述此差別。以於三界九地中對治修所斷能取所取分別上上品諸垢，其對治自性如其次第，謂大乘修道下下品等道能清淨二障，二乘不能斷二障故。

(寅二)立佛清淨為最清淨。

由斷諍門中，　　道能量所量，　　由是平等性，　　遍對治三界。

佛清淨為最清淨者，由於能治所治次第斷過門中，許大乘修道由能量之智與所量實空平等性故，是能盡清淨三界諸障之真對治故。

此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執不應道理。譬如羸劣士夫不能摧伏強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。如是下品修道不能斷除上品實執，斷下品實執不須上品修道故。答云：無過。譬如浣衣，洗除粗垢不待勤勞，洗除細垢須大劬勞，如是能治所治亦應理故。