夜摩宮中偈讚品第二十

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。

爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現。

爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「佛放大光明，普照於十方， 悉見天人尊，通達無障礙。 佛坐夜摩宮，普遍十方界， 此事甚奇特，世間所希有。 須夜摩天王，偈讚十如來， 如此會所見，一切處咸爾。 彼諸菩薩眾，皆同我等名， 十方一切處，演說無上法。 所從諸世界，名號亦無別， 各於其佛所，淨修於梵行。 彼諸如來等，名號悉亦同， 國土皆豐樂，神力悉自在。 十方一切處，皆謂佛在此， 或見在人間，或見住天宮。 如來普安住，一切諸國土， 我等今見佛，處此天宮殿。 昔發菩提願，普及十方界， 是故佛威力，充遍難思議。 遠離世所貪，具足無邊德， 故獲神通力，眾生靡不見。 遊行十方界，如空無所礙， 一身無量身，其相不可得。 佛功德無邊，云何可測知？ 無住亦無去，普入於法界。」 爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「世間大導師，離垢無上尊， 不可思議劫，難可得值遇。 佛放大光明，世間靡不見， 為眾廣開演，饒益諸群生。 如來出世間，為世除癡冥， 如是世間燈，希有難可見。 已修施戒忍，精進及禪定， 般若波羅蜜，以此照世間。 如來無與等，求比不可得， 不了法真實，無有能得見。 佛身及神通，自在難思議， 無去亦無來，說法度眾生。 若有得見聞，清淨天人師， 永出諸惡趣，捨離一切苦。 無量無數劫，修習菩提行， 不能知此義，不可得成佛。 不可思議劫，供養無量佛， 若能知此義，功德超於彼。 無量剎珍寶，滿中施於佛， 不能知此義，終不成菩提。」 爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如孟夏月，空淨無雲曀， 赫日揚光暉，十方靡不充。 其光無限量，無有能測知， 有目斯尚然，何況盲冥者。 諸佛亦如是，功德無邊際， 不可思議劫，莫能分別知。 諸法無來處，亦無能作者， 無有所從生，不可得分別。 一切法無來，是故無有生， 以生無有故，滅亦不可得。 一切法無生，亦復無有滅， 若能如是解，斯人見如來。 諸法無生故，自性無所有， 如是分別知，此人達深義。 以法無性故，無有能了知， 如是解於法，究竟無所解。 所說有生者，以現諸國土， 能知國土性，其心不迷惑。 世間國土性，觀察悉如實， 若能於此知，善說一切義。」 爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來廣大身，究竟於法界， 不離於此座，而遍一切處。 若聞如是法，恭敬信樂者， 永離三惡道，一切諸苦難。 設往諸世界，無量不可數， 專心欲聽聞，如來自在力。 如是諸佛法，是無上菩提， 假使欲暫聞，無有能得者。 若有於過去，信如是佛法， 已成兩足尊，而作世間燈。 若有當得聞，如來自在力， 聞已能生信，彼亦當成佛。 若有於現在，能信此佛法， 亦當成正覺，說法無所畏。 無量無數劫，此法甚難值， 若有得聞者，當知本願力。 若有能受持，如是諸佛法， 持已廣宣說，此人當成佛。 況復勤精進，堅固心不捨， 當知如是人，決定成菩提。」 爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若人得聞是，希有自在法， 能生歡喜心，疾除疑惑網。 一切知見人，自說如是言， 如來無不知，是故難思議。 無有從無智，而生於智慧， 世間常暗冥，是故無能生。 如色及非色，此二不為一， 智無智亦然，其體各殊異。 如相與無相，生死及涅槃， 分別各不同，智無智如是。 世界始成立，無有敗壞相， 智無智亦然，二相非一時。 如菩薩初心，不與後心俱， 智無智亦然，二心不同時。 譬如諸識身，各各無和合， 智無智如是，究竟無和合。 如阿伽陀藥，能滅一切毒， 有智亦如是，能滅於無智。 如來無有上，亦無與等者， 一切無能比，是故難值遇。」 爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無差別，無有能知者， 唯佛與佛知，智慧究竟故。 如金與金色，其性無差別， 法非法亦然，體性無有異。 眾生非眾生，二俱無真實， 如是諸法性，實義俱非有。 譬如未來世，無有過去相， 諸法亦如是，無有一切相。 譬如生滅相，種種皆非實， 諸法亦復然，自性無所有。 涅槃不可取，說時有二種， 諸法亦復然，分別有殊異。 如依所數物，而有於能數， 彼性無所有，如是了知法。 譬如算數法，增一至無量， 數法無體性，智慧故差別。 譬如諸世間，劫燒有終盡， 虛空無損敗，佛智亦如是。 如十方眾生，各取虛空相， 諸佛亦如是，世間妄分別。」 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。」 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。」 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

「譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。」 爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「所取不可取，所見不可見， 所聞不可聞，一心不思議。 有量及無量，二俱不可取， 若有人欲取，畢竟無所得。 不應說而說，是為自欺誑， 己事不成就，不令眾歡喜。 有欲讚如來，無邊妙色身， 盡於無數劫，無能盡稱述。 譬如隨意珠，能現一切色， 無色而現色，諸佛亦如是。 又如淨虛空，非色不可見， 雖現一切色，無能見空者。 諸佛亦如是，普現無量色， 非心所行處，一切莫能覩。 雖聞如來聲，音聲非如來， 亦不離於聲，能知正等覺。 菩提無來去，離一切分別， 云何於是中，自言能得見？ 諸佛無有法，佛於何有說？ 但隨其自心，謂說如是法。」